..續本文上一頁平等，諸法平等。所以，師父爲什麼感覺到：佛法實在太偉大？因爲它實在是絕對的平等，絕對的平等。
“無功用行我恒摧”：把筆拿起來，無功用行，無功用，一定要到八地、九地、十地，以及佛地，才叫做無功用行。所謂無功用行，就是已經進入無生的法忍了，已經接近成佛了！那個時候，都是無爲法，都是無爲法，不是用有爲法可以達到的。所以，無功用行，就是不須要、不假任何的造作，直接通真如，只是長養聖胎的究竟、圓滿不圓滿。就像一條帆船要靠岸，你必須要把帆布收起來，收起來以後，它就自自然然地，慢慢慢慢地靠近岸邊。也就是說：到最後要成佛，就不須要任何的功夫了，因爲順著無生，就直通薩婆若海。無功用行，就是八地、九地、十地、佛地。我恒摧，這個要加幾個字：我相恒被摧破，“我恒摧”就是：我相恒被摧破，每一個字加一個字下去，“我”的底下要加：相，“恒”的底下加一個：被，然後，“摧”就是加一個：破，就是破我相。我相恒被摧破。整句的意思就是：一定要到八地、九地、十地、佛地，我相是指法我執，指法我執，法執的我相，法我執，不是指人我執。法我相恒被摧破。
“如來現起他受用”：前面要加幾個字：轉第七意識爲平等性智的時候，到了這個時候……再講一遍：轉第七意識爲平等性智，這個時候，如來、佛、佛陀，就現起他受用。意思就是：當第七意識爲平等性智的時候，佛陀就慈悲，現起了他受用，他受用就是專門在利益衆生的。利益什麼？利益凡夫、利益二乘人、利益地前的菩薩，他受用。利益一切的這些二乘人，凡夫、二乘人、地前菩薩。
然後，“十地菩薩所被機”：不但是凡夫、二乘人、地前菩薩；十地，這不是指第十地菩薩，要注意聽！是指從初地到十地，這個不能誤會的！我們一念，念錯，以爲十地菩薩：哦！要到第十地菩薩，才受到佛的加被。不！不！不是這個意思，是從初地到十地，十地是指十個地：初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，是這個意思，而不是專指十地這一個地，是指十個地。從初地到十地菩薩，統統受到如來的加被。
【講】【第七識，轉識成智，也要到初地歡喜地——“極喜地”，】我們說：每一地有入心、住心跟出心，入心就是初心。初地的，【入心——“初心”的時候，才轉成“平等性智”，由觀自、他有情，】觀自他有情就是觀自他衆生。【及一切諸法悉皆平等；由觀“自他平等”故，大慈悲等恒共相應，即是無“我執”之時。由觀“諸法平等”故，無住涅槃之所建立，】沒有安住在不生不滅的境界裏面，意思就是：從空出假，就是要利益衆生。無住涅槃，也就是說：不能只有安住在涅槃，一定要度衆生，涅槃妙心，當下就是。【即是無“法執”之時。到那時候，方可任運自然，不必再加勉強，】不勉強，也就是不是有爲法了，因爲那個時候是無爲了。【即是“無功用行”，其所執著的“我相”，當然早已摧破無遺了。】你問每一個衆生：他自由嗎？他自由，他內心裏面，怎麼受情緒的影響那麼大呢？他這個自由，只是怎麼樣？只是一個軀殼而已，軀殼而已。對不對？這個軀殼讓你走東走西的自由，你犯法，我把你抓進去關起來，衆生不是關這個身體，就是關在煩惱裏面，衆生一定關一樣的。那麼我們那一些閉關的法師們，誰那麼無聊，自己跑進去關房裏面被關起來？他也沒有犯法，爲什麼要關起來？他找到更大的自由，回光返照。所以，佛教它是徹徹底底的自由，徹徹底底的平等，因爲它空，破一切相。沒有找到這個，世界沒有所謂的真平等的東西，不可能真正的自由。誰會自由？你自由嗎？你會自由嗎？今天你的父母去世，你會很自在嗎？你活一活，活一活，突然你的先生去世，你雖然學佛，你能放得下嗎？能嗎？你今天正在熱戀當中，愛得死去活來，女朋友突然跑掉了，你能放得下嗎？你能保持冷靜嗎？那不行！不行就是還是不自由的。
所以，我們說：我們將這個身體賣給員外，我們把生命都賣給執著了，賣給執著。我們大家的身體都不能自由，不是只是身體賣給員外而已，連這個心也都賣給情緒、賣給執著，我們沒有自由身。所以，我們不是賣身就是賣心，賣這個情緒，整個賣，賣給執著。執著這個員外很壞，可是你又不能離開它。
【到了這時候，成等正覺，從“如來”的“法身”，而現起了“報身”，亦即“受用身”。分爲二種：
(一)“自受用身”，即是諸佛自住法樂的境界，等覺菩薩尚且不知，何況下地
】“下地”就是初地、二地、叁地……等覺是十地菩薩再上去了，“下地”就是初地到十地。等覺菩薩都不知道，何況初地到十地？
【(二)“他受用身”，那是爲從初地到十地的“地上菩薩”說法，使得到大乘法樂。“地前菩薩”及“二乘”“五趣”，是皆不能受用的。】統統不可以受用的。好！
第八識頌
這是最後了，講到第八意識，第八意識就比較不困難。
性唯無覆五遍行 界地隨他業力生
二乘不了因迷執 由此能興論主诤
師父解釋一遍：“性”就是叁性：善、惡、無記性。第八意識是善性？是惡性？是無記性呢？唯無覆，無記性，無覆無記性。所以，下面要加叁個字，“性唯無覆”就是：叁性裏面是指無覆無記性，因爲它是非善非惡嘛！然後，五遍行前面加兩個字：“只有”五個遍行心所，第八意識只有五個遍行心所，觸、作意、受、想、思，只有五個遍行心所。
“界地隨他業力生”：把筆拿起來，“界”就是叁界，地”就是九地。叁界就是九地，九地就是叁界，因爲爲了作偈頌好念方便，所以講：界地。隨他，把筆拿起來，“他”是指前六識，前六識，前六識造業，就産生第八意識的種子，就必須要六道輪回。也就是，叁界九地的六道輪回，是隨著前六識造業的力量而産生的，也就是因爲這個種子，落進去第八意識裏面。所以，叁界九地，意思就是說：第八意識跑到叁界九地的地方，是因爲隨著前六識造業的力量而去投胎。
“二乘不了因迷執”：把筆拿起來，“二乘不了”加幾個字，加：阿賴耶識的境界，二乘不了阿賴耶識的境界，因迷執，因此而迷惑，有法執的存在。二乘他不了解阿賴耶識的境界，因爲他還有法的迷執。
“由此能興論主诤”：“論主”就是：大乘說有第八意識，小乘說沒有第八意識，就開始诤論。由此能興大小二乘的诤論，大小二乘的诤論。小乘說沒有第八意識，因爲二乘人：聲聞跟緣覺，他不了解阿賴耶識的境界，所以，小乘說沒有第八意識。大乘說有第八意識，就開始诤論了！由此能興大小二乘的論主、诤論。诤什麼？诤第八意識的存在有否？所以，小乘還是不究竟的，不究竟的。
那一天，昨天，前兩、叁天泰國比丘來，泰國比丘來，我們法性跟法如跟他談一談……談到涅槃的境界，涅槃，他認爲涅槃就是滅。法性！你有沒有跟他談？小乘講的涅槃就是滅，什麼都沒有，他們小乘的就講到這個滅，就是什麼都沒有，他不曉得妙有，滅了就連妙有都沒有了。所以，小乘怎麼修，都沒有辦法成佛，沒有辦法，還是要透過大乘法的究竟義，究竟義。我不會說泰國話，要不然就去度泰國比丘。去的話，第一門開唯識，講到第七意識、第八意識，僧王也聽不懂，因爲他們沒有讀過第七意識、第八意識。出家，那個泰國比丘，出家出了好長的時間，我看十六年了。十六年，你跟他談起來，他認識佛法還是認識很少，十六年了，泰國比丘。是不是？因爲透過法如的翻譯，我們跟他談一談……他所知道的還是很有限，非常有限。所以，這個經教的通達，並不是說你出家久了就有辦法的，沒有善知識，就是一點辦法都沒有。雖然我們講堂這樣子，每個禮拜上這麼幾堂課程，你能夠熬得住叁年、五年，就不得了了，不得了了！我們教授講的：不得了了！熬得住叁年、五年，就不得了了，每天講，一直熏習……重複，真的！所以說：一定要熬得住，才有根本，太早離開這個僧團，不是一個很有福報的人，不是一個很有福報的人。沒有善知識，就是一點辦法都沒有。所以，在《大智度論》裏面講的，《大智度論》裏面講的：它怎麼樣贊歎善知識？善知識是法身父母故；善知識是導航故；善知識者是明燈故；善知識者是般若故，是我們的般若。善知識是六度故，就是行菩薩道、六度的一個依靠。善知識如衣食故，善知識就像我們穿衣、吃飯的重要。善知識如燈塔，一切衆生見善知識，當以舍身命一切供養。在《菩薩戒》裏面講：日日叁兩金，供給法師，日日叁兩金，一天要用叁兩金子，供養法師。日日叁兩金，一錢金子假設兩千元好了，兩千元就好了。一兩金子，一錢兩千，一兩要兩萬，一天要六萬元供養師父，法師哦！日日叁兩金，供給法師，說法的法師哦！你想想看！他對善知識是恭敬到極點。不是像現在，你講他兩句，他就：bye-bye！再見！那有人學佛這樣的？一講他兩句，他噗一下就走掉了，就什麼都不管了，也不曉得自己的法身慧命有沒有根、有沒有定，統統沒有，兩句話他就走了！人家來講：這個法師好。他就跟著這個法師；說這個法師不好，馬上就走了，也不會分辨依法不依人。所以，很可憐、很悲哀，悲哀！所以，法師一天要吃六萬元，哇！太驚人了！《菩薩戒》說：一天要用六萬元供養，六萬元可以買多少粒饅頭了！我每天喝一碗米漿，師父早上沒有吃，中午就吃半碗飯，然後，喝一碗米漿。六萬元，一天吃六萬元，你看可以喝多少碗米漿？一卡車了！對不對？
所以說，這個是告訴我們：在《大智度論》裏面講的，善知識的重要，沒有善知識，我們的法身慧命、我們般若智慧，沒有辦法産生。所以，在《大智度論》說：我們甯可舍自己的身命，都要供養善知識；甯可舍身命，都不能離開善知識的。同學們！心要把得定，不要受到任何是非的影響，你是大智慧的人，依法不依人，就這麼簡單…
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