..續本文上一頁法]塵[爲緣]，則能[生意識界]；今以第一義谛而言，則于意根、法塵及意法和合[叁處]求之[都無]能生意識之因。如是[則意]根界[與法]塵界[及意]識[界叁]者，[本非]權教所示之[因緣]能生，亦[非]外道所計無因之[自然性] (——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨緣幻現，相妄性真。)相妄就是當體即空。
諸位，昨天我說析空觀跟這個體空，有的人把那個析空觀當作是虛空的空，不是這個意思，從分析當作是空，分析到最後變成空，他弄不清楚，析空觀是分析的析，不是虛空的空。意思就是說：我們一般人就卡在這個地方，認爲分析一件事情，到最後的物質世界會變成虛空。好！諸位！(師父又舉起一白紙)叁藏十二部經典，統統在這一張衛生紙裏面，你注意看！這是什麼法？色法，對不對？按照二乘人的意思，就是色法一直分析~(師父拿起撕成小片的紙)把這大張的撕成小張的，分析~把它分析到最後，只剩下一點點，再把它分析~(師父把紙撕到只有一小點)到最後就是一個顆粒微塵了，這一點點的顆粒微塵，他(指小乘、二乘人)說：再分析下去，虛空就跑出來；這個問題出來了，那就表示這個顆粒微塵裏面，含有虛空的質素，質素就是成分。
色裏面如果沒有空的成分，你分析色法到最後怎麼會跑出空來？懂這個意思嗎？色法如果裏面沒有空，怎麼可能色法一直分析~一直切割，切割到最後，變成虛空跑出來？他這個觀念就是這樣，(師父手拿一白紙一直撕變小再變小)，一直撕一直分析，到最後這一點點色塵，再繼續分析，好！我們就以一個顆粒微塵來講，把它再分成七等分，就是七分之一的沙塵相；再分，七分之一再分，七七四十九，四十九分之一；那麼，現在問題出來了，從二乘人的角度就是說，四十九分之一，再分，分下去，虛空就會跑出來，那佛陀問他說：那麼，合多少的色會變成一個虛空？因爲所有的色法，分析，都含帶有空，就表示譬如說：這一張紙，把它撕裂成四十九份，每一份都應該有虛空的成分，再分下去，一千分之一的虛空，就無量無邊的微細的虛空，佛陀說：集多少的色法會變成一個虛空？因爲色塵可以分析到最後是變成虛空，色法裏有虛空，要集多少的色法才變成一個虛空？佛陀就告訴我們：集色法是永遠不能變成虛空的。集虛空是只有變虛空而已，集虛空怎麼可能變成色法？集色法也不可能變成虛空，這就是問題所在。
集于接近虛空的鄰虛塵，集鄰虛塵，一定會變成更大的色法而已，微小的色法集多了，就變成更大的色法而已，怎麼可能集色成空？這就是問題。好！如果我們集一切的虛空，也只能變成虛空，因爲虛空是無形相的。所以，空絕對不能産生色；而色一直分析到最後，也不能産生空。這個問題就出來了。小乘所修的析空是不究竟的，要講體空，當體即空，這就是心所影現出來的空，叫做當體即空。好！當體即空就是這樣子，(師父又拿出一紙)這一層紙，不可以經過意識型態去分析，意識型態統統是邏輯的觀念、推論、分析的觀念，一直分析，會變成演繹，或者是歸納的觀念，分析的東西就會變成一種觀念，這觀念就會卡住某一種程度，沒有辦法進入絕對，這就是二乘人，沒有辦法成佛的這個答案就出來了。
用析空觀修行，是永遠不能進入佛的領域。要什麼？這張衛生紙，它就是空，沒有東西可以討論，這張紙跟絕對的虛空是一樣的，當體即空，沒有任何東西可以分析、沒有東西可以討論，它就是緣起的一合相，緣起就是空，空就是本來的東西，我們本性所影現出來的。今天我們所看到的日月星辰、山河大地、花草樹木、動物、植物、礦物，全部體性當體即空，統統是如來藏性所影現出來的，這個相妄，性真，頓悟、契入真心，絕對，沒有東西可以爭執、沒有東西可以討論，所謂妄是自心妄；所謂分別是自心性分別；所謂煩惱是自己的煩惱；如果都了悟萬法的形相，統統來自一顆真如自性，就是一真法界，那麼，所有事情都解決了，看到一張衛生紙，它就是絕對的空，絕對，沒有來去、生滅、增減，爲什麼？當體即空。如果你繼續用分析的，那是佛的善巧、方便，怕你落入意識型態，變成一種觀念，卡在那個觀念裏面，認爲微塵相變成有實體可得。分析到最後，你說可以變成空，諸位！那就表示微塵相是實體的，分析到最後，你就認爲、承認說這個微塵相是有實體性的，有實體性，它就有分析；有實體性，就有體積、就有分析；有分析，它就是意識型態、就是觀念、是數學、是邏輯、是推論、是演繹、是歸納，沒有辦法超越這些表相的意識型態，這些完全是生死法。
佛法、佛道，就必須要完全進入佛的心的領域；(師父舉起一毛巾)看到這個毛巾，它當體即空，這裏面並沒有來去、生滅、增減，來是妄、去是妄；增是妄、減是妄；生是妄、滅還是妄。爲什麼？本來就沒有毛巾。知道嗎？要這樣體悟，本來就沒有毛巾，沒有東西可以討論，菩薩無我相、人相、衆生相、壽者相，就體悟到父母未生前本來的面目，當體即空，他本來就沒有出生、沒有這個人，沒有生就一定沒有滅，如是體悟，慢慢進入佛的領域，這樣才有辦法進入佛的領域，佛的偉大就是在這個地方；二乘人卡在一個觀念裏面。所以，你不用去聽人家講，說某某人有多麼厲害，他只要一講的、分析給你聽，那個就錯！沒有東西可以分析的，你只能講：他是善巧、是方便。你講那個相說，如果法師你講一切法，在相上裏面打轉，佛陀說：不名爲說法。分析給你聽的就不是佛法，那叫做方便法，究竟義，沒有東西可以講，體本來就是空，沒有能說法的師父，沒有聽法的衆生，也沒有來去、生滅、增減的法相，統統沒有！知道嗎？就是這樣子，這樣比較清楚嗎？有比較清楚一點吧？清楚一點。
我們的世尊多麼的不簡單；不過，我也是下過很深的功夫，體悟了叁十幾年，才體悟到：喔！原來要頓悟體空才是佛，分析的那個就是方便而已，還拘泥于意識型態。所以，電視再怎麼吵，就是意識型態；衆生再怎麼講，就是離不開那種執著、觀念、也離不開那種分析，沒有辦法進入佛的領域。佛的領域就是絕對的離語言相、絕對的離文字相、絕對的離一切相，當體就是空，沒有東西可以討論，法界性就是佛性，就是這樣絕對的存在。這一念如果體悟得出來，哇！一輩子受用不盡，泡茶，茶有禅味；走路有走路的味道；交朋友有交朋友的禅味；夫妻之間相處之道，有相處之道的道味，我應該跟你這種人怎麼相處。那種見性以後，你所有産生的統統是佛的智慧，無關于食衣住行，不管你是白衣、是出家現僧相，統統是佛，了解情與無情，同圓種智的道理。萬法，相講生滅，性講不生不滅，都不對！空，哪裏有什麼生滅的東西？相是絕對的空，對不對？當體即空，諸位，空有來去、生滅、增減嗎？沒有！所以，佛看到的這個世界，就是唯是真心的世界，統統是永恒，這個就是佛，超越一切表相，存在宇宙當中永遠的覺性，永遠的存在，就是佛陀，法身常住，真空法性如同虛空，平等不二。如果把絕對的虛空轉換成絕對的真實的智慧，就是法身就是虛空，虛空就是真實的智慧。爲什麼？轉虛空爲平等的真實的智慧，虛空就是法身，法身跟虛空是平等不二的，慢慢來，慢慢來體悟。
明天講：佛法，把它擴大到整個宇宙，七大即如來藏性周遍法界，地水火風統統是宇宙的存在，而且是遍宇宙。明天講的範圍就更大，前面的五陰、六入、十二處、十八界，統統在人身的角度，人的身體發生的；七大是在宇宙當中發生的，佛法不是人身，它就是宇宙。這樣我們就知道：喔！佛的智慧真是不可思議，爲什麼我們讀這麼多書的人，受過這麼高等的教育，碰到佛，那就是五體投地的佩服，這全世界，你絕對找不到第二個這麼有智慧的佛陀，絕對找不到！什麼世間、外道、你講的什麼聖人，我告訴你：沒有辦法跟佛陀相提並論的，絕對沒有辦法的，宗教信仰是理智的延續，不是感情作用。
請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，上報四重恩，下濟叁塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中
上品蓮花爲父母
花開見佛悟無生
不退菩薩爲伴侶。
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第叁》全文閱讀結束。