大佛頂首楞嚴經
第9套
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片爲第1片)
編碼：087[DVD簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
阿難明心生信.說偈贊佛
圓瑛法師《講義》第515頁-第532頁
從515頁“爾時阿難，及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。......(531頁)
瞬若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。”
慧律法師 主講
(注：以下【】內金黃色字體的爲楞嚴經文原文，【】內黑體字的爲圓瑛法師的《楞嚴講義》，其余爲慧律法師講解文。——錄入者 注)
請合掌，南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
515頁，《楞嚴經講義》，
[辛二 阿難明心生信(分叁)]
[壬初 承示開悟 二 贊謝獲益 叁 發廣大心]
[(壬初分二)癸初 敘承示 二敘開悟 ]
[今初]
我們七大講完了，接著另一個段落：阿難明心生信，後來就說這個偈頌，偈頌：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。後面說偈頌贊佛。到最後佛就講叁如來藏：空如來藏表示一切本體平等；不空如來藏表示不壞緣起法；空不空如來藏，法法皆是中道，空跟有是一種名詞，空不空，既現實又超越，既超越又現實，同時存在的東西，就是空不空如來藏。
515頁，經文：【爾時阿難，及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。】
爾時就是破妄顯真，已竟之時，破妄顯真已竟這個時候，阿難及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。爲什麼叫微妙呢？因爲這個義理很深、很隱微，不容易爲一般衆生所發現，是深入的在講到這個究竟的如來藏性，所以，它叫做微妙
的開示。
【此結集經家，敘述阿難，悟明本有真心，發起大乘正信，先敘承示，】先講描述，承佛的開示叫做承示。【以爲開悟之大本也。】
【爾時，乃如來破妄顯真，已竟之時。微者隱微，昔日權宗，未曾顯說，六識是生死根本，根性是涅磐正因。】這個六識表示根、塵和合的妄心，總歸就是生滅意識心。這個生滅的意識心，就是所有的衆生都執著的，不管你用各個層面的知識層面，都離不開識心，這個是世間所有的分別跟執著，也變成一種學問、文化、傳統，所有的生滅，化作一念的執著跟分別，而再運用這些執著跟分別，變成所有生命的全部，這個六識就是生死根本。學佛不是這樣，運用根性，根性是不生不滅的根性，是涅磐的正因，所以，你這個修行，下手處要對，下手處就是根性，就是不生不滅的根性。在這裏用一個簡單的，就是：令心無所增減，是名修行，這個就是成佛的因，你一定要讓你的心沒有任何東西增加，也絕對沒有東西減少，法本不增，法也本來沒有減少；在聖也不增，在凡也是不減的這個心性修行，就是涅磐的正因。
【妙者奧妙，今日實教，廣談了義，】什麼叫了義？就是究竟義，我們四依止裏面：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義不依不了義，所以，這個《楞嚴經》它是了義教，就是究竟教。【直指生滅身中有佛性，一切諸法是真如：】爲什麼一切諸法是真如？就用真心，一切法皆如，用如如不動的心性，無法不如。【此即上叁卷之微妙開示。】
【《正脈》雲：通承破妄顯真科中，】通承就是依據前面的破妄顯真科中。【諸文爲言，】“爲”就是有，這些文章有這麼說，種種的破妄顯真的這些語言。【良以此大開解，】“良以”就是因此，良以借著這個因緣，因此大開圓解，就是見性。【功夫非近，】“非近”就是深遠，功夫變得深遠了。【今當總前，撮其大要，】“撮”就是取，它的綱領。【令知微妙之實。】
【破妄心有叁：一、七破以密示無處；】“七”就是七次。破以密示，什麼無處呢？妄心無處。爲什麼講妄心無處呢？因爲它是境引起的執著心、境引起的分別心、境引起的顛倒心，無論是執著、分別、顛倒，統稱爲識心。這個識心因境——根緣境所産生的，所以，其實它並沒有真正的來跟去處，它只是清淨自性晃動，所産生的刹那生滅心，沒有實體可得。【二、重征以顯呵非心；】就是妄識非心，妄識不是我們的真心，因爲妄識它是沒有實體性的。【叁、縱奪以決指無體。】縱奪就是徹底的叫你除掉，“以決”就是決定，決定這個識心，“指”就是指出，指出這個識心是沒有體性的。識心沒有體性是什麼意思？就是說它沒有任何的依靠，你講識心有還是沒有，都不對！你說有的話，它沒有實體；說無的話，它又了別。所以，這裏面含有必需講識心無體；可是，真心是有體性的，意思就是說：我們般若的妙性，這個涅磐妙心它是有體性的，有體性就是確實存在的，無量億劫來是存在的；而這個識心是刹那生刹那滅、刹那增刹那減、刹那有刹那無，斷斷續續，白天就分別、執著，晚上就暫時歇息、休息一下，但是，還是繼續作用，因爲有獨頭意識；可是，這些作用其實都是空。爲什麼？識心無體性嘛！說：縱奪以決指無體，這個要徹底的奪除，來決定告訴你：識心無體。所以，這個“無體”要加二個字更清楚：就是“識心”無體。【是所以破妄心者，極微細而盡精妙矣。】在這裏你就會了解，一切衆生都不離識心，稍微修行就會炫耀，就會落入識心；稍微行善就執著，就是意識心；稍微拜二、叁句佛就執著，就變成意識心；念佛有所感應，就大大的誇、誇耀其辭，這個就是意識心；來講堂發個心，就好像覺得別人都不如我，這個就是意識心，只要你有所住，統統是意識心！爲什麼？虛空並沒有、從來沒有稱揚自己，虛空從來沒有執著，都是平等的這樣過日子。法性本來就空，我們要了解、了悟這一層道理，就了解識心無體，而真心是有體性的。
【顯真心文中亦叁：一示見等，】“見等”就是見根等，這表示見、聞、覺、知，見精、聞精、嗅精、嘗精、觸覺精、還有覺知精，就是見、聞、覺、知這些六根的根性來找，喔！帶少分的妄叫做見精；破除了執著，妄除了，竟然是見性。所以，沒有妄心，了悟妄心當體即空，就見性，不離本處，即得菩提，就是這個道理。所以，修行不是用追的，是用悟的，當下，回歸當下。如果你用追的：本性是什麼？那就叫做意識心，你永遠揣測不到那個是什麼心、什麼東西。【而克就根性，直指其實體。】實體就是離塵有實體性，離開了這個根塵所緣起的這些六根、六塵、六識，識心無體；可是，根性是有體性的。爲什麼根性是有體性的？要不然我們依靠什麼修行？識心無體性，我們依靠什麼修行？成佛是什麼？成佛就是從根性開發以後，了解這個佛性是有實體性的。意思就是：般若智慧它是一直存在的，它不是虛妄的，涅磐妙性是實在的；可是實在，是沒有形相的。底下，【二、示陰等，】“陰”就是五陰、六入、十二處、十八界等等。【而廣融諸相，以明其一體。】【叁、示地等，】就是地大，地、水、火、風、空等等，“地等”就是七大，地、水、火、風、空、見、識。【而極顯圓融，以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細而盡精妙矣。】
[癸二 敘開悟(分二)子初 敘心蕩然 二 敘身蕩然 今初]
【身心蕩然，得無挂礙，是諸大衆，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。】
說：這個時候，悟道以後，就開見道之眼，身心蕩然，得無挂礙，心無挂礙了；我們有挂礙，就煩惱了。是諸大衆，各各自知，心遍十方，無所障礙，見十方空，如觀手中所持的葉物，這個葉物，當時候的葉就是貝葉。
【阿難開悟，即是已開見道之眼。自第一卷阿難認識爲心，叁迷被破，遂即舍妄求真，】舍這個妄心、妄識，求這個真心。【求如來爲發妙明心，爲開道眼。如來即爲指見是心，顯見不動、】顯見【不滅、】顯見【不失、】顯見【無還、】顯見【不雜、】顯見性【無礙、】顯見性【不分、】顯見【超情、】顯見【離見、經曆十番，可謂發妙明心，而至微細矣！更爲會四科，全事即理，融七大全相皆性，普融萬法，可謂發妙明心，而極奧妙矣！由是阿難明心生信，頓開道眼，故有此悟。】
【身心蕩然，得無挂礙者：當以二義釋之：一、達妄本空：】所有的妄識其實本來就空，因爲它沒有實體性的，正因爲識心是妄，所以我們有因緣可以成佛；識心如果是真實，那我們就沒有一個人可以成佛，生生世世永遠在妄當中。所以，因爲達這個妄識本來就空，惟存真實心、真心。所以，人人都可以成佛，只要你發現那個妄，同時不住著，那個當下就是你的真心。所以，開采真心的人，不自卑也不高傲，也不誇耀，因爲沒有東西可以這樣子、可以住著，沒有什麼東西可以炫耀，因爲法法本空；也沒有東西可以自卑，因爲法法本空；也沒有高下，因爲是法平等，無有高下，這個就是心性。所以是法平等，無有高下，是在指什麼？是指見性人的心性。當你見到佛性的時候，動物、植物、礦物全部都平等；內四大、外四大全部都平等；有相、無相全部都平等，識心化作識性，執著化作堅固的道心；分別化作平等的心性；顛倒化作正念，統統在當下，不離本處。修行不能用找的，用悟的，悟即得，不悟不得。【昔在迷時，妄認四大假合，爲自身相；六塵緣影，爲自心相；】這個就是悲哀！把這個身，四大假合的身誤認爲自己，沒有一個人不執著，只要你沒有聽到佛法，包括外道，這個身見是除不掉的。有了這個身見、身相，身相就引發痛苦，你的我執就不會停止。六塵緣影爲自心相，根對塵所産生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這個五塵落下來的影子，由意根攀緣這個法塵，就認爲這個就是可緣之相…
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