..續本文上一頁刀直入，入無分別心，就見佛：喔！原來佛是生活在這種平等心性裏面，直入無分別心，就是平等心性，就是《金剛經》講的：是法平等，無有差別。此由方便分別，至此無分別處，其歸一。
【問：此似意盡無余，】就是說這一段已經講完了。【然奢摩他未竟，】爲什麼這一大段，A大段這個奢摩他，修奢摩他定還沒有講完，講到這個克就根性開采出來，又講到七大都是如來藏性，到這個不是已經講完了嗎？沒有！【後二藏未談，彼是何意？】奢摩他，按照道理，A大段到這裏應該結束，爲什麼不結束？後二藏，諸位！二藏就是不空如來藏、空不空如來藏。我們前面就是叫你見到空如來藏；後面講的，叁如來藏統統有講，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏都有談。那麼，爲什麼到現在，後二藏到現在還沒有談到呢？彼是何意呢？意思就是說：奢摩他這一段應當談完了吧？可是，還沒有，後面還有不空如來藏、空不空如來藏，二藏還沒有談，到底是何意呢？
【答：微密觀照，此方了其密字，以體屬秘奧故也。】這一段只有叫你講見性，後面還要不壞緣起，要不然怎麼會有山河大地？你現在只悟到空如來藏。【後乃兼用，】諸位！“用”就是不空如來藏跟空不空如來藏，空如來藏就是體；不空如來藏、空不空如來藏就是相用。【盡其精細，始屬微字，宜酌分之。初承示開悟竟。】“宜”就是應當；“酌”就是斟酌；“分之”就是分開來討論。宜酌分之，應當斟酌分開來討論。
底下就是我們每天常常誦楞嚴咒的偈頌，這個楞嚴咒就是節錄這一段偈頌。
阿難贊佛，【壬二 贊謝獲益(分二)】
【癸初 贊謝佛法 二 悟獲法身 今初】
經文：【禮佛合掌，得未曾有！于如來前，說偈贊佛：】
【此亦經家所敘，禮謝標偈。】
【得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是爲昔所未曾有，蓋悟有解悟、證悟之不同，位有深位、淺位之不等。如阿難但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈贊于佛：】
經文：【妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！】
妙湛是法身；總持是報身；不動尊是應身。妙湛總持不動尊，這個“尊”字上面寫：九界之，不動九界之尊，就是佛的法身、報身、應身是九界之尊，這個是贊佛的叁德。“首楞嚴王”，這個是指法；上面是佛，底下“首楞嚴王”這個是法。什麼是法？首楞嚴王是什麼意思？就是大定，佛的大定。世希有，只有佛講得出來。所以，妙湛是法身；總持是報身；不動是應身；尊是九界之尊，前面是贊佛的叁德；“首楞嚴王”是法，所以，贊佛、贊歎法，首楞嚴就是顯示大定。前面這個是贊佛叁德；“首楞嚴王世希有”是贊佛的大定，就是法。
【此贊謝佛法。上句贊佛，下句上四字】下句就是“首楞嚴王世希有”，上四字就是“首楞嚴王”，是【贊法，下叁字雙贊佛法。】“世希有”是贊：哎呀！世間希有的佛、希有的法！【標偈中祗標贊佛，以法是佛所證，亦爲佛所說，標佛即可攝法。】
【阿難今以所悟之理，即佛所證、所說之法，乃依之而贊佛法。上句依佛所證，法身、般若、解脫叁德秘密之藏，圓成法、報、應叁身，贊佛叁身，是謂贊佛；乃順序而贊，與諸家略有不同。】
【妙湛：贊佛法身。法身，爲諸法所依之理體，在無情分中爲法性，】法性是畢竟空。【在有情分中爲佛性，】佛性還是畢竟空。【即衆生本有之佛性，】諸位！所以，內在的佛性畢竟空，跟法、跟外在的，叫做諸法，叫做法性，外面叫做法性，裏面叫做佛性，佛性、法性不二性。爲什麼？都是畢竟空。即衆生本有之法性，【妙覺湛然，遍周法界。衆生在迷，法身埋沒于五蘊山中，我佛因中，悟此妙覺湛然之真心，即法身德。依此自性清淨法身，不生不滅，爲因地心，然後圓成，果地修證，得證離垢妙極法身，是謂成佛。經雲：“微妙淨法身，湛然映一切。”故贊曰妙湛。】
【總持：贊佛報身。報身以智慧爲身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛雲：大地衆生，個個具有如來智慧德相，即指般若德。衆生迷此，全智成識；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑盡智圓，轉識成智，得根本智，】根本智就是畢竟空，證到空性，根本智。所以，你要根本智，你就是要一定要什麼都放得下；什麼都放不下，根本智得不到，這就是自力。【成自受用報身。此智總持一切智，是爲一切智之根本。依根本智，複起後得智，】後得智就是度衆生用的，這個就是有，也就是說利益衆生用的方便智，後得智。【成他受用報身。總持無量，相好莊嚴，能爲衆生，作外熏之緣，故贊曰總持。】
【不動：贊佛應身。應身乃應衆生機，所示現之身，觀察衆生，應以勝應身得度者，即現勝應身；應以劣應身得度者，即現劣應身；應以樹神身得度者，即現樹神身；隨機應現，不動本際，】不動本際就是說：全部都是如來藏性在作用，雖有度衆生，其實沒有度。【普應十方，自在解脫，任運無礙，即解脫德。如佛初說《華嚴》，以大教不契于小機，由是雙垂兩相，】兩相就是報身跟應化身。【不動寂場，】就是法身，法身是不動的；爲了度大根的用報身；爲了度小根的，應化身，我們衆生就是用這個應化身，所以，你會看到佛的丈六金身，他就是用這個應化身。不動寂場就是法身，法身來應化，怎麼樣？用小根的，來度小根的。所能看得到的釋迦牟尼佛，【而遊鹿苑，現丈六身，爲五比丘說法，故贊曰不動。】不動是應身。
【此以叁德叁身合釋，以佛證叁德成叁身，故以贊之。】
諸位請翻開《表解》五五頁，中間，阿難贊佛偈——妙湛：就是法身；總持：就是報身；不動：就是應身，首楞嚴——中國話叫做“一切事究竟堅固”；“首楞嚴”在左邊。
諸位看妙湛：法身(諸法所依之體，有佛性法性之別)；總持是報身(圓滿果覺之體，以智慧爲身)；不動：應身(有勝應劣應之分，一身不動而普應)，其實叁身就是一身，一身等同叁身。所以，叁身其實就是一身，一身就是叁身，不可分別。
叁德，諸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；總持：報身——就是般若德；不動：應身——就是解脫德。叁德的法身，法身德是體大；般若德是相大；解脫德叫做用大；有的人念解jie(叁聲)脫德。法身德——體大——是常真實(常真實就是常住不變)。般若德——相大——通真實(周遍法界)。所以，佛到哪裏，所顯現的相都是無量之莊嚴。解脫德——用——是圓真實，(就是圓融無礙)。首楞嚴——“一切事究竟堅固”。
好！諸位看回來，523頁，此以叁德叁身合釋，以佛證叁德成叁身，故以贊之。《表解》已經解釋過了。【尊字，由佛從因克果，】五住煩惱究竟寂滅，(【五住究盡，】)【二死永亡，】分段還有變易。這個以前，五住煩惱，這個講過好幾次了。【福慧兩足，九界稱尊。爲世間六凡，出世叁乘，之所共尊故。】
【首楞嚴王：即阿難所請，世尊所證、所說之法。阿難啓請，十方如來，得成菩提之定。前請說妙奢摩他、】諸位！那一張大張的，妙奢摩他就是標A、大A，【叁摩】大表格上標B，【禅那，】在那一張表格就是標C，妙奢摩他加叁摩加禅那，【乃定之別名；】現在合起來，【後佛告以有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，】這個就是大定。【即叁定之總名。】所以說：奢摩他加叁摩加禅那，就是首楞嚴王大定，這個意思就是說：奢摩他定、叁摩的定、禅那的定，還不究竟，要什麼定才究竟？要佛的定——首楞嚴王大定，即叁定之總名。【今以總名贊之。首楞嚴譯爲一切事究竟堅固，佛證此究竟堅固之定，前說四科七大，一切事相之法，一一會歸如來藏性，本不動搖，本不生滅，自性天然妙定，即首楞嚴定也。此定爲定中之王，能統百千叁昧。阿難聞此悟此，故以所悟之定名贊之。】
【世希有叁字，雙贊佛法，難逢難遇。如《法華經》雲：“諸佛出于世，懸遠值遇難；】“懸遠”就是久遠劫，久遠劫要碰到是非常困難的！不要說碰到佛了，你就碰到今天師父在這裏講《楞嚴》，你肯坐在前面，都很難，這個因緣都很難！【正使出于世，說是法複難；】正是佛出現在這個世間，說這個大法，楞嚴大法、究竟義，很難的！【譬如優昙花，時時乃一現。”】當然這是《法華經》，《法華經》我們也用臺語講過了，這一段我們也看過。【豈非世所希有耶？】
【癸二 悟獲法身】
經文：【銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。】
銷我億劫顛倒想，就是頓破前迷，刹那之間頓破前面的迷茫，不曆僧祇獲法身，就是徹見自性。爲什麼？獲法身，法身就是法身自性；不曆僧祇，不必經過久遠劫，悟了就刹那之間。所以，六祖講的：悟則刹那間，迷則塵點劫。迷的話，阿僧祇劫；悟的話，就刹那之間。
【此明所獲之益。上句斷妄益，】斷妄心而受益。【下句明真益。】明真心而受益。斷妄、明真其實都受益。
【銷者銷除，億劫即無量劫，非局定數；顛倒想者，迷真認妄，執妄爲真，真妄顛倒。迷心在身內，惑法在心外，身心萬法，各有自體，妄認身心爲實我，萬法爲實法，我、法二執顛倒重重锢蔽。】“锢蔽”就是固執不通。【將本有法身，迷不自知，則非失似失，若一旦開悟，親見本來面目，則無得爲得矣！今聞如來，循循善誘，破緣影之非心，指根中之佛性，十番正示，二見翻顯，】諸位！二見就是同分妄見、別業妄見，翻過來，徹底統統是本性的東西。二見翻顯，【更會四科，】陰、入、處、界。【即妄即真，】妄心當體即空，就是真性。【複融七大，全相全性，】相妄性真。【將本有法身，和盤托出，如雲開見日，冰化爲水，億劫顛倒妄想，一旦銷除矣！而此銷除之功，一由如來微妙開示，二由阿難悟明心性，如若不悟真心，安得銷除妄惑？】
【不曆僧祇獲法身者：梵語阿僧祇劫，此雲無數劫。】諸位！不必講無數劫，只要你沒有聽到佛法，不是無數劫，死了又生，生了又死。。。…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…