..续本文上一页刀直入，入无分别心，就见佛：喔！原来佛是生活在这种平等心性里面，直入无分别心，就是平等心性，就是《金刚经》讲的：是法平等，无有差别。此由方便分别，至此无分别处，其归一。
【问：此似意尽无余，】就是说这一段已经讲完了。【然奢摩他未竟，】为什么这一大段，A大段这个奢摩他，修奢摩他定还没有讲完，讲到这个克就根性开采出来，又讲到七大都是如来藏性，到这个不是已经讲完了吗？没有！【后二藏未谈，彼是何意？】奢摩他，按照道理，A大段到这里应该结束，为什么不结束？后二藏，诸位！二藏就是不空如来藏、空不空如来藏。我们前面就是叫你见到空如来藏；后面讲的，三如来藏统统有讲，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏都有谈。那么，为什么到现在，后二藏到现在还没有谈到呢？彼是何意呢？意思就是说：奢摩他这一段应当谈完了吧？可是，还没有，后面还有不空如来藏、空不空如来藏，二藏还没有谈，到底是何意呢？
【答：微密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。】这一段只有叫你讲见性，后面还要不坏缘起，要不然怎么会有山河大地？你现在只悟到空如来藏。【后乃兼用，】诸位！“用”就是不空如来藏跟空不空如来藏，空如来藏就是体；不空如来藏、空不空如来藏就是相用。【尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。】“宜”就是应当；“酌”就是斟酌；“分之”就是分开来讨论。宜酌分之，应当斟酌分开来讨论。
底下就是我们每天常常诵楞严咒的偈颂，这个楞严咒就是节录这一段偈颂。
阿难赞佛，【壬二 赞谢获益(分二)】
【癸初 赞谢佛法 二 悟获法身 今初】
经文：【礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：】
【此亦经家所叙，礼谢标偈。】
【得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是为昔所未曾有，盖悟有解悟、证悟之不同，位有深位、浅位之不等。如阿难但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈赞于佛：】
经文：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】
妙湛是法身；总持是报身；不动尊是应身。妙湛总持不动尊，这个“尊”字上面写：九界之，不动九界之尊，就是佛的法身、报身、应身是九界之尊，这个是赞佛的三德。“首楞严王”，这个是指法；上面是佛，底下“首楞严王”这个是法。什么是法？首楞严王是什么意思？就是大定，佛的大定。世希有，只有佛讲得出来。所以，妙湛是法身；总持是报身；不动是应身；尊是九界之尊，前面是赞佛的三德；“首楞严王”是法，所以，赞佛、赞叹法，首楞严就是显示大定。前面这个是赞佛三德；“首楞严王世希有”是赞佛的大定，就是法。
【此赞谢佛法。上句赞佛，下句上四字】下句就是“首楞严王世希有”，上四字就是“首楞严王”，是【赞法，下三字双赞佛法。】“世希有”是赞：哎呀！世间希有的佛、希有的法！【标偈中祗标赞佛，以法是佛所证，亦为佛所说，标佛即可摄法。】
【阿难今以所悟之理，即佛所证、所说之法，乃依之而赞佛法。上句依佛所证，法身、般若、解脱三德秘密之藏，圆成法、报、应三身，赞佛三身，是谓赞佛；乃顺序而赞，与诸家略有不同。】
【妙湛：赞佛法身。法身，为诸法所依之理体，在无情分中为法性，】法性是毕竟空。【在有情分中为佛性，】佛性还是毕竟空。【即众生本有之佛性，】诸位！所以，内在的佛性毕竟空，跟法、跟外在的，叫做诸法，叫做法性，外面叫做法性，里面叫做佛性，佛性、法性不二性。为什么？都是毕竟空。即众生本有之法性，【妙觉湛然，遍周法界。众生在迷，法身埋没于五蕴山中，我佛因中，悟此妙觉湛然之真心，即法身德。依此自性清净法身，不生不灭，为因地心，然后圆成，果地修证，得证离垢妙极法身，是谓成佛。经云：“微妙净法身，湛然映一切。”故赞曰妙湛。】
【总持：赞佛报身。报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛云：大地众生，个个具有如来智慧德相，即指般若德。众生迷此，全智成识；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑尽智圆，转识成智，得根本智，】根本智就是毕竟空，证到空性，根本智。所以，你要根本智，你就是要一定要什么都放得下；什么都放不下，根本智得不到，这就是自力。【成自受用报身。此智总持一切智，是为一切智之根本。依根本智，复起后得智，】后得智就是度众生用的，这个就是有，也就是说利益众生用的方便智，后得智。【成他受用报身。总持无量，相好庄严，能为众生，作外熏之缘，故赞曰总持。】
【不动：赞佛应身。应身乃应众生机，所示现之身，观察众生，应以胜应身得度者，即现胜应身；应以劣应身得度者，即现劣应身；应以树神身得度者，即现树神身；随机应现，不动本际，】不动本际就是说：全部都是如来藏性在作用，虽有度众生，其实没有度。【普应十方，自在解脱，任运无碍，即解脱德。如佛初说《华严》，以大教不契于小机，由是双垂两相，】两相就是报身跟应化身。【不动寂场，】就是法身，法身是不动的；为了度大根的用报身；为了度小根的，应化身，我们众生就是用这个应化身，所以，你会看到佛的丈六金身，他就是用这个应化身。不动寂场就是法身，法身来应化，怎么样？用小根的，来度小根的。所能看得到的释迦牟尼佛，【而游鹿苑，现丈六身，为五比丘说法，故赞曰不动。】不动是应身。
【此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。】
诸位请翻开《表解》五五页，中间，阿难赞佛偈——妙湛：就是法身；总持：就是报身；不动：就是应身，首楞严——中国话叫做“一切事究竟坚固”；“首楞严”在左边。
诸位看妙湛：法身(诸法所依之体，有佛性法性之别)；总持是报身(圆满果觉之体，以智慧为身)；不动：应身(有胜应劣应之分，一身不动而普应)，其实三身就是一身，一身等同三身。所以，三身其实就是一身，一身就是三身，不可分别。
三德，诸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；总持：报身——就是般若德；不动：应身——就是解脱德。三德的法身，法身德是体大；般若德是相大；解脱德叫做用大；有的人念解jie(三声)脱德。法身德——体大——是常真实(常真实就是常住不变)。般若德——相大——通真实(周遍法界)。所以，佛到哪里，所显现的相都是无量之庄严。解脱德——用——是圆真实，(就是圆融无碍)。首楞严——“一切事究竟坚固”。
好！诸位看回来，523页，此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。《表解》已经解释过了。【尊字，由佛从因克果，】五住烦恼究竟寂灭，(【五住究尽，】)【二死永亡，】分段还有变易。这个以前，五住烦恼，这个讲过好几次了。【福慧两足，九界称尊。为世间六凡，出世三乘，之所共尊故。】
【首楞严王：即阿难所请，世尊所证、所说之法。阿难启请，十方如来，得成菩提之定。前请说妙奢摩他、】诸位！那一张大张的，妙奢摩他就是标A、大A，【三摩】大表格上标B，【禅那，】在那一张表格就是标C，妙奢摩他加三摩加禅那，【乃定之别名；】现在合起来，【后佛告以有三摩提，名大佛顶，首楞严王，】这个就是大定。【即三定之总名。】所以说：奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严王大定，这个意思就是说：奢摩他定、三摩的定、禅那的定，还不究竟，要什么定才究竟？要佛的定——首楞严王大定，即三定之总名。【今以总名赞之。首楞严译为一切事究竟坚固，佛证此究竟坚固之定，前说四科七大，一切事相之法，一一会归如来藏性，本不动摇，本不生灭，自性天然妙定，即首楞严定也。此定为定中之王，能统百千三昧。阿难闻此悟此，故以所悟之定名赞之。】
【世希有三字，双赞佛法，难逢难遇。如《法华经》云：“诸佛出于世，悬远值遇难；】“悬远”就是久远劫，久远劫要碰到是非常困难的！不要说碰到佛了，你就碰到今天师父在这里讲《楞严》，你肯坐在前面，都很难，这个因缘都很难！【正使出于世，说是法复难；】正是佛出现在这个世间，说这个大法，楞严大法、究竟义，很难的！【譬如优昙花，时时乃一现。”】当然这是《法华经》，《法华经》我们也用台语讲过了，这一段我们也看过。【岂非世所希有耶？】
【癸二 悟获法身】
经文：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】
销我亿劫颠倒想，就是顿破前迷，刹那之间顿破前面的迷茫，不历僧祇获法身，就是彻见自性。为什么？获法身，法身就是法身自性；不历僧祇，不必经过久远劫，悟了就刹那之间。所以，六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫。迷的话，阿僧祇劫；悟的话，就刹那之间。
【此明所获之益。上句断妄益，】断妄心而受益。【下句明真益。】明真心而受益。断妄、明真其实都受益。
【销者销除，亿劫即无量劫，非局定数；颠倒想者，迷真认妄，执妄为真，真妄颠倒。迷心在身内，惑法在心外，身心万法，各有自体，妄认身心为实我，万法为实法，我、法二执颠倒重重锢蔽。】“锢蔽”就是固执不通。【将本有法身，迷不自知，则非失似失，若一旦开悟，亲见本来面目，则无得为得矣！今闻如来，循循善诱，破缘影之非心，指根中之佛性，十番正示，二见翻显，】诸位！二见就是同分妄见、别业妄见，翻过来，彻底统统是本性的东西。二见翻显，【更会四科，】阴、入、处、界。【即妄即真，】妄心当体即空，就是真性。【复融七大，全相全性，】相妄性真。【将本有法身，和盘托出，如云开见日，冰化为水，亿劫颠倒妄想，一旦销除矣！而此销除之功，一由如来微妙开示，二由阿难悟明心性，如若不悟真心，安得销除妄惑？】
【不历僧祇获法身者：梵语阿僧祇劫，此云无数劫。】诸位！不必讲无数劫，只要你没有听到佛法，不是无数劫，死了又生，生了又死。。。…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…