..續本文上一頁那是無央數劫！沒碰到佛法，在經典裏面講，沒有辦法止息輪回，這是佛在經典講的。除非佛出世；佛沒有出世，衆生的輪回，造作惡業的輪回，這種生滅意識心絕對擺脫不了，也就是沒有辦法停止輪回的痛苦。所以，佛恩難報，因此我們今天要告訴：你今天在佛門，這樣子的犧牲、你這樣的用功、投注，值得！所以，師父常常告訴這些正信、正知正見的佛弟子，正法是可以用生命投資的；一般的投資是用金錢，一般的投注是用金錢，做世間的生意，投注就是用金錢投資，佛法不是，佛法是用生命投注的，而且絕對不會後悔！爲什麼？值得啊！讓你開采法身慧命，怎麼會不好呢？能夠救度苦難的衆生，怎麼會不好呢？所以，佛在《阿含經》裏面講：散播真理者是至善，就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。這在《阿含經》，佛就是這樣講。爲什麼？救人家的煩惱，講真理、散播真理的人，這個是最高尚的真理，最高尚的人。所以，大家要把正法弘傳出去。
此雲無數劫，【劫者劫波，乃長時分。《婆沙論》】《婆沙論》是唐玄奘翻譯的，本論乃是注釋，印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》。這個印度的迦多衍尼子，這個“迦”是釋迦摩尼佛的迦；“多”是叁多路的多；“衍”是“行”中間叁點，我們道路的行人，中間剖開來點叁點：衍；“尼”就是比丘尼的尼；“子”：兒子的子，叫做迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，開發智慧叫做《發智論》。廣明法義，備列諸種異說，種種不同的說，叫諸種異說。這是部派佛教教理之集大成。這是師父這裏的資料，再念一遍：唐玄奘翻譯的，本論《婆沙論》，本論乃注釋印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，廣明法義，備列諸種異說，爲部派佛教教理之集大成者，這個就是《婆沙論》。【雲：“叁祇修六度行，百劫種相好因，】說：叁祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。百劫種相好因，諸位！佛陀，你看那叁十二相，八十種好，無量的報身，尤其報身無量相好，怎麼來的？就是百劫修來的。【然後獲五分法身。”】所以，在座諸位貌相莊嚴的人，也是修很久的，尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，叁十二相，八十種好，你想：百劫種相好因。所以，你的貌相好，那絕對不是今生今世的，那是無量劫修來的。【《唯識論》雲：“地前曆一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，】僧祇就是一大阿僧祇劫。初地前經一大阿僧祇劫；初地到七地，滿第二大阿僧祇劫；【八地至等覺，是叁僧祇，然後究竟法身。”今阿難自敘，不必經曆叁大阿僧祇劫，已獲法身，以爲致疑之端。致疑有叁：一、執婆沙唯識，權乘不了之義，疑今大乘圓實之旨；】就是執著婆沙唯識，權乘不了義之義，現在懷疑大乘圓實之旨。【二、阿難希除細惑，】這個細惑就是：阿難證初果就斷見惑了，細惑是指思惑還有界外無明，這二種惑還沒有斷。阿難只有證初果，證初果就是斷見惑，那個細惑就是指思惑還有界外無明還沒有破。【早登妙覺，是未獲法身之明證；叁、阿難仍居初果，至如來說定已竟，方得進位于二果，何得遽雲，不曆僧祇獲法身耶？以致議論紛紛，莫衷一是。】
525頁，【今特詳釋：第一當究獲字；獲者得也，有悟得證得之不同。阿難煩惱障重，所知障輕，況已發大心，已求佛定，佛爲重重開示，直指本有真心，以爲菩提正因，此心不生滅，不動搖，即人人本具清淨法身，昔被顛倒妄想之所覆蓋，現倒想已銷，如雲開自當見日，則親見本有佛性，而雲悟獲法身者，何過？】就是講得過去，沒有什麼過錯。【第二當究權實教殊：】權教跟實教是有不同的。【權教多重事相，必假修成，實教則重性具，】就是你本性本來就具足，性具就是一定要悟，【貴在了悟。未悟之先，法身本自現成，《圓覺經》雲：“一切衆生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但離妄緣，即如如佛。”】諸位！修行的關鍵在哪裏？“離妄緣”，那叁個字。什麼叫“離妄緣”？只要是緣起的，要放下；只要是執著的，就錯，不管你有多大修行，只要著相的，就錯，就不能離緣。說：但離妄緣，即如如佛。【豈同權漸之教，必曆僧祇，方獲法身耶？第叁當究圓實教旨：行布不礙圓融，圓融不礙行布，此如正脈疏，交光法師雲：按圓教教旨，則行布不礙圓融，】諸位！行布不礙圓融是什麼意思？“行布”就是次第，所有的次第，不礙當體即空，就是圓融；所有的圓融不礙次第，次第就是圓融，圓融就是次第。【故雖未及斷惑究竟，不妨全獲法身，全體即佛。如前開示，迷心于色身之中者，既名爲性顛倒，至後開悟，見心于太虛之外者，豈不號爲正遍知哉？正遍知，即成正覺，而獲法身矣。然則執現果，而不許阿難獲法身者，失旨之甚也。】這是站在一個圓融的角度說，顛倒悟了，就不顛倒，就是正遍知。【又圓融不礙行布，故雖全獲法身，不妨更除細惑，】就是習氣還沒斷。【更曆諸果，更成究竟寶王也。此經後雲：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”】理可以頓悟，借著這個悟的力量，消除一切煩惱；但是，“事”就是習氣，習氣沒有辦法頓除，這個事相就是習氣，沒辦法頓除，因次第盡。【可爲明證矣。如是則雖卻後，】“卻後”就是在後面。【更曆僧祇，】這個久遠劫。【以成究竟佛果，當亦與此不曆之前，】不曆僧祇之前，當也是跟不曆之前，【先獲法身，了不相礙也。】翻過來，526頁，【何況圓頓悟後之修，】圓教頓悟後之修，爲什麼頓悟後要修？修就是把習氣修掉，你知道說這個理本身是不要貪；可是，看到好吃的，還會多吃兩口，就是習氣。你知道說色即是空，看到漂亮的，多看兩眼，你當然不會去侵犯她，多看兩眼，那就是！看到這個名牌，你不會去貪，多停留一下子，我知道我沒有能力買，也不會買、也不會貪；可是，看到名牌的，嗯！走過去，摸一摸也好，這衣服看一看，拿起來比一下，這樣也好，過過瘾，這習氣難斷，習氣。底下，【念念是佛，】什麼叫做念念是佛呢？每一個念頭當體即空，就是真如，就是如來藏性，其實就是佛。【雖進斷通惑，】通，叁乘共斷之叫做通惑，菩薩別斷之叫做別惑。叁乘：小乘、中乘、大乘共同斷的惑，叫做通惑。雖進斷通惑，叁乘共同斷的。【亦與權漸修者，日劫相倍。】權教就是拼了老命要修行；可是，修了好幾劫都不能成就，因爲用意識心在拼。【至于住後，】住後就是初住位以後，初住位以後就大開圓解了，在這個圓教裏面，初住即破無明，見法身，初住就是見性的人，進入無分別智。【斷別惑以去，】這個別惑就是對前面通惑講的，別惑就是菩薩的微細、各別之惑，叫做別惑。以去，【一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其卻更不曆乎僧祇，亦無礙也。若更取于延促】“延”就是長；“促”就是短，時間的長短。如果說我們把它回歸一念，更取延促同時，長時間在一念，短時間仍然在刹那，這生、死一瞬間；迷、悟也是一瞬間；解脫、束縛還是一瞬間，站在這個角度來講，延促【同時之玄旨，】無量劫就是一念，這在《華嚴經》；《華嚴經》我們講過，講了差不多四十片的DVD左右，整理出來多少還不知道。若更取于延促同時，無量劫，“促”就是一念、一念間，這是《華嚴》的玄旨。【愈不可以長短拘矣。】意思就是說：看個人的志氣。諸位！有志氣的人，修行就在刹那之間；沒志氣的人修行，就懶懶散散的，今天來聽一聽，受益一點，回去放著！師父叫他念念佛，好！師父講了，念珠拿起來念兩聲佛就擱著！再來，今天《楞嚴經》帶來，再聽二句，嗯！不錯！坐著，回去又忘了，連課本都懶得帶回去，下次來，又拿錯了，就這樣懶懶散散的，他打算要修百千萬劫的，他預計要拼那個百千萬劫的。而我們不是，我們是拼這一輩子就要讓它大成就的，延促同時嘛，百千萬劫俱在一念，爲什麼我們這一念不把它悟呢？爲什麼要拖泥帶水呢？現在悟了不是很好嗎？是不是？就馬上受益嘛！所以說：修行還要看志氣，這個人有志氣，不在口念，貴在心行，六祖講的：般若貴乎心行，不在口念。那個般若心是在心啊，下功夫，真的無所住，心行；不在口念，嘴巴一直講：我有般若智慧，我有般若智慧！你講那個沒有用，貴在心行，不在口念。
【二贊謝獲益竟。】
好！526頁，【壬叁 發廣大心(分五)】
【癸初 發願報恩 二 誓言度衆生 叁 求除細惑 四 速成正覺 五 申述不退 今初】
經文：【願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。】
這個發廣大心就是：願今得果成寶王，就是上求佛果；還度如是恒沙衆，就是下化衆生；將此深心奉塵刹，這個“此”就是智還有悲，將這個智跟悲二心，奉塵刹，就是回向法界的意思。塵刹，“塵”就是無量，無量無邊的叁千大千世界叫做塵刹，意思就是：有像微塵這麼多的叁千大千世界，叫做塵刹。是則名爲報佛恩，佛弟子一定要懂得報恩，知恩，一定要報恩，既然我們這一輩子能夠聽聞到正法，這個都是佛陀無量億劫來，犧牲生命，自覺自悟，才有這樣的智慧，我們今天撿便宜，由佛陀的開示，我們很容易就進入佛的解脫的境界，是怎麼來的？這感恩佛陀，感恩佛陀！我今天說法也是用感恩的心，在感恩、在說法，因爲佛太偉大了！
【阿難既已悟獲法身，自知成佛有分，故發願成佛度生，報佛開示之深恩。今字對前說，前悟獲法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故發願自今以往，精進修持，早得菩提佛果，成就寶王。寶王即佛寶法王，于法自在也。此句乃運智，上求佛道以自利；下句乃運悲，下度衆生以利他。還字即表示不但自利，還要利他，度脫如是，恒河沙數之衆生。】
【將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩者：此字指上智悲二心，將此深心四字，雙運二心，】雙運智跟悲二心，【而束爲深心。】“束”就是把它合起來，就是智心加悲心…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…