..續本文上一頁，合起來講叫做深心的意思，而束爲深心就是把它合起來解釋，叫做深心。意思就是：“深心”是一個名詞，但是，它包括了智還有悲，就是這個意思。527頁，【願將此深心，回奉十方，微塵刹土，諸佛衆生，于佛則常隨受學，以求慧足；】求這個智慧。【于生則廣行濟度，以求福足，莊嚴成佛國土，是則名爲報答我佛，】諸位！這輩子你要二種求：一個要求慧，一個你要求福。所以說：只要你碰到有因緣，善事的要去做，如果你有因緣在道場裏面；是正法的，邪教的道場，那個不在此內，是真正堪爲你種福田的正法的道場，那麼，來這裏領一個工作，那個可好，這個福報可大！因爲它是正法。乃至于洗一個碗、掃個廁所，都不得了！因爲他護持正法，修福，不用錢，來這裏掃掃廁所，把廁所弄通了；來這裏廚房，法會幫幫忙，端個菜，也不得了，因爲它是正法的道場。那麼，求慧的話，那就一堂課都不能缺席，除非說因爲工作的關系，沒有辦法分身，要不然的話，他每堂課都到！是不是？我在想說那個每堂課都到的，要不要發一張證書給他？勉勵一下，後面蓋“釋慧律”，贊歎你！哇！全勤獎！這個可以設計一下，全勤，每一堂課都到的，不生病的、沒有倒下去的、沒有請假的，從頭*到尾的，*是堅持的意思，這個要贊歎一下，發一張證書。底下，以求慧足；于生則廣行濟度，以求福足，能夠幫助衆生的，你就要去做。莊嚴成佛國土，是則名爲報答我佛，【微妙開示之深恩也。】
講到這個，我必需講一個感應，我這一輩子，有一次這個比丘來拜訪師父，他們就是講到說：這個經典裏面講：虛空當中會出聲音來贊歎《楞嚴經》，師父啊！您有什麼感應嗎？我說：我是沒什麼感應，很多人都有感應。我說：我有的感應，虛空當中聽到聲音只有一次。有一次，爸爸死亡，要回臺北，回臺北之前就這樣，也不是睡覺，就是躺下來還沒睡覺，半睡半醒之間，還沒有睡著，絕對不是在作夢，耳朵裏面就有人跟你講話，護法龍天在講話，就說：慧律法師啊！您今生今世做的功德很大很大，您可以活到一百二十四歲！哇！這怎麼得了？我聽了之後一點也不會高興。你看喔，那個還不是醒過來，根本就沒有睡覺，那個耳朵講得多清楚啊！說可能我們這一輩子發大心，堅持弘揚正法、推廣正法，犧牲小我，來完成無量無邊衆生的法身慧命，是有這樣的心，也是這樣子做，我們也沒有說求感應，因爲我們早就了達空性的思想，怎麼會去求這個感應？不會的！來這個耳朵，哇！講得很清楚，這一輩子只有虛空當中講出這個聲音，就是聽到那一次，而且絕對不是作夢，護法龍天來告訴你的。所以，這個感應，不是贊歎我自己，就是說拿這個來鼓勵大家，來鼓勵大家，佛菩薩是從來沒有遺棄任何衆生的，只要你真的發心，那個佛心、衆生心就相契相應的時候，都不得了！所以，講堂裏面的那些法師默默的在做，我真的很贊歎，真的很贊歎，真正默默在做的那些，其實不用講，臉都看得出來，真的！就是從來就腳踏實地的，也不偷懶的，真的是善良又老實，真的是默默的在做，連師父都看得出來，師父的私下內心裏面贊歎他，誰，我很清楚！
【此偈兩句，亦即四弘誓願：首句佛道無上誓願成，兼攝煩惱無盡誓願斷，以斷盡煩惱，方證菩提故；次句衆生無邊誓願度，兼攝法門無量誓願學，以必達法門，方能度生故。】
527頁，中間，【癸二 誓度衆生】
經文：【伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。】
伏請世尊爲證明，就是請佛加被。五濁惡世誓先入，就是成就大願，一定要想成就衆生。
這衆生可不一樣，衆生要稍微改一下，衆生是：五欲樂境誓先入，只要是享樂的，他絕對跑第一的，不會的！我們每天念的，對不對？諸惡莫作，衆善奉行；世間念的，那個黑道的，那不是這樣念的：諸惡皆作，衆善不行；當然，黑道的也有人做著善事，是默默的做，也有！這個黑道有二種：一種是白道裏面的黑道；一種是黑道裏面的白道，有二種。白道裏面的黑道就是他官當得很大，他權力也很大，可是，他幹盡壞事，這個就是利用他的權力幹盡壞事，叫做白道裏面的黑道，可是，大家又拿他沒辦法。一種是黑道裏面的白道，看起來窮凶極惡，也有一些非法；可是，很奇怪，他很肯幫助那些育幼院、孤兒院、養老院，他看到可憐的人，就真的會幫助他，他雖然從這個賭場裏面抽一些錢；但是，他私下卻幫助那些弱勢團體，也有，這個不能講沒有，所以，這個就是黑道裏面的白道；還真的每一個人統統有“道”呢，真的！這個很難講的。
如一衆生未成佛，就是衆生不盡，終不于此取泥洹，就是誓不成佛，這個願可不得了！
【前偈發願度生，是果後自覺已圓，然後覺他；此偈五濁誓入，是果前】果前就是成就佛果前，果後就是成佛以後叫做果後。是不是？那麼，這個果前就是未成佛之前，【自未得度，先度人也。以願重力微，】所以，【故俯伏啓請世尊，爲作證明，實求慈光加被，令得不退，滿斯弘願。】
【五濁惡世誓先入者：此急于救苦也。五濁：一劫濁：梵語劫波，此雲時分，劫濁無別體，即下四濁交湊，】所以，劫濁是以底下四濁來講的，以底下四濁交湊，【是其相也。時當減劫，人壽減至二萬歲，衆生具下四濁，即名劫濁。】
【二見濁：五利使爲體，】這個“使”，其實就是類似侍者在旁邊，老是。。。你的影子就是侍者。所以，以前的這些皇帝旁邊的太監，他常講的一句話，就是：我們是皇上的影子！這個人，皇帝走到哪裏，他就跟著在哪裏，可是，太監沒有權力啊，“我們是皇上的影子”，就是太監。那麼，這個“使”，就是等同侍奉在旁邊，你只要有這五利使：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，那你的苦惱跑不掉的！【諸見熾盛，】“見”就是分別心，後天的分別心。所以，所謂見惑是什麼意思？見道所斷之惑，見四谛理，斷後天分別心的惑，叫做見惑。那麼思惑呢？思惑是斷習氣。所以，見惑斷後天的分別心；思惑是斷先天、與生俱來的習氣，叫做思惑。說：諸見熾盛，【即其相也。五利使者，五種妄見，能使衆生，造作諸業，能使衆生，趣入生死，故名爲使，而幾微迅速，】“幾微”就是非常。【非比五鈍使，故名爲利。】五鈍使是後面：貪、嗔、癡、慢、疑；五利使就是速度快，速度快叫做利，很快！【一者身見：】二十四個小時統統執著這個色身，無一時一刻沒有我執。【執身爲我，】世間人，全世界都這樣！【而起我身之見，妄生貪愛。不悟四大假合，總屬無常。】【二者邊見：執有執空，】不是執有就是執空，叫做邊見。【而起二邊之見，一味偏執，不悟見解既偏，失乎中道。】【叁者戒取：】這個戒取見，意思就是：持戒而執著自己持戒，就是戒取見，認爲自己持戒很有修行。外道有外道的持戒，佛教有佛教的持戒；但是，著于持戒，統統叫做戒取見。【非因計因，而起我能持戒之見，修諸苦行，不悟蒸沙作飯，】蒸沙作飯，重點在哪裏？重點：沙非飯因，沙不是飯的因，意思就是：妄心、妄識不是成佛的因。【塵劫難成。】【四者見取：】看什麼都執以爲自己是最殊勝的，叫做見取見。見著，認爲自己，取著，我們現在所講的叫做自負。非因計因，不一樣，他是持戒，自己認爲很有持戒，這是戒取見；見取見是指見解，說：我這個見解是最殊勝的！【非果計果，而起自負所見之見，】自負就是認同、狂妄。【未證言證，不悟有漏界中，終非究竟。】【五者邪見：撥無因果，而起邪外斷常之見，】邪外斷見和常見，斷見就是：人死後什麼都空，叫做斷見，“沒有輪回，佛法是騙人的”，這個叫做斷見。常見就是：人死了以後，下輩子還是做人，二十年後又是一條好漢！叫做常見，常常做人；那誰做豬呢？嗯？這個常見就很可怕了！不曉得這是依業力而分配的，不是你想做人就可以做人的，做人要守五戒，要有人的這個規格啊：最基本的五戒。而起邪外——邪見還有外道之見：斷常二見，【墮豁達空，】豁達空就是沒有因果的頑空：你也不用做太多善事啦，沒什麼因果！做壞事也不怕了，殺人、放火沒什麼因果：那都是騙人的，那是佛講的啦，我們不信佛的！那你拿他沒辦法了！【不悟雜毒入心，自誤誤人。】【此五種妄見，昏昧汩沒，渾濁自性，故名見濁。】
【叁煩惱濁：五鈍使爲體，叁災感召，即其相也。】叁災就是火災、水災、風災，是叁災，即其相也。【五鈍者，五種妄心，能使衆生，造諸惡業，能使衆生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍爲鈍滯，故名爲鈍。】哪幾種心會讓你煩惱？【一者貪心：】你記得！佛陀說：無貪即清涼，這一句你體會得出來嗎？不貪心的人內心就清涼，不該自己有的東西，一毛錢都絕對不拿；當然不能加一句說：要拿就拿多一點！這是不可以這樣加的，自己加。，不是自己的東西，一毛錢都不拿；後面那一句不能加下去！【于順情境上，起諸貪愛。二者嗔心：】這個修行人要不得！【于違情境上，起諸嗔恨。】嗔恨心，那就是修行的大障礙，而且是地獄因。【叁者癡心：于中庸境上，非違非順，】也不是違境，也不是順境。【起諸癡迷，不能覺察。】【四者慢心：于諸衆生，心起驕慢，不能謙遜。】【五者疑心：于諸善法，心起疑貳，】疑貳，這個“貳”就是疑，貳心，我們常常：貳心，貳心，就是不專一，“疑貳”就是不專；我們說一心叫做專心，它這個“疑貳”就是懷疑。【不能決擇，此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。】
【四衆生濁：攬五陰】色、受、想、行、識。【見慢爲體，惡名穢稱，即其相也。衆生積聚五陰爲身，】不知道不淨、苦、空、無常、無我。【故曰攬五陰。外身四大假合，屬色陰；內心前五識，領受五塵境界，爲受陰，雖諸識皆有受，惟五識受力偏強，故以屬之；六識想像前塵，落卸影子，即想陰；雖諸識皆有想，惟六識想…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…