..续本文上一页，合起来讲叫做深心的意思，而束为深心就是把它合起来解释，叫做深心。意思就是：“深心”是一个名词，但是，它包括了智还有悲，就是这个意思。527页，【愿将此深心，回奉十方，微尘刹土，诸佛众生，于佛则常随受学，以求慧足；】求这个智慧。【于生则广行济度，以求福足，庄严成佛国土，是则名为报答我佛，】诸位！这辈子你要二种求：一个要求慧，一个你要求福。所以说：只要你碰到有因缘，善事的要去做，如果你有因缘在道场里面；是正法的，邪教的道场，那个不在此内，是真正堪为你种福田的正法的道场，那么，来这里领一个工作，那个可好，这个福报可大！因为它是正法。乃至于洗一个碗、扫个厕所，都不得了！因为他护持正法，修福，不用钱，来这里扫扫厕所，把厕所弄通了；来这里厨房，法会帮帮忙，端个菜，也不得了，因为它是正法的道场。那么，求慧的话，那就一堂课都不能缺席，除非说因为工作的关系，没有办法分身，要不然的话，他每堂课都到！是不是？我在想说那个每堂课都到的，要不要发一张证书给他？勉励一下，后面盖“释慧律”，赞叹你！哇！全勤奖！这个可以设计一下，全勤，每一堂课都到的，不生病的、没有倒下去的、没有请假的，从头*到尾的，*是坚持的意思，这个要赞叹一下，发一张证书。底下，以求慧足；于生则广行济度，以求福足，能够帮助众生的，你就要去做。庄严成佛国土，是则名为报答我佛，【微妙开示之深恩也。】
讲到这个，我必需讲一个感应，我这一辈子，有一次这个比丘来拜访师父，他们就是讲到说：这个经典里面讲：虚空当中会出声音来赞叹《楞严经》，师父啊！您有什么感应吗？我说：我是没什么感应，很多人都有感应。我说：我有的感应，虚空当中听到声音只有一次。有一次，爸爸死亡，要回台北，回台北之前就这样，也不是睡觉，就是躺下来还没睡觉，半睡半醒之间，还没有睡着，绝对不是在作梦，耳朵里面就有人跟你讲话，护法龙天在讲话，就说：慧律法师啊！您今生今世做的功德很大很大，您可以活到一百二十四岁！哇！这怎么得了？我听了之后一点也不会高兴。你看喔，那个还不是醒过来，根本就没有睡觉，那个耳朵讲得多清楚啊！说可能我们这一辈子发大心，坚持弘扬正法、推广正法，牺牲小我，来完成无量无边众生的法身慧命，是有这样的心，也是这样子做，我们也没有说求感应，因为我们早就了达空性的思想，怎么会去求这个感应？不会的！来这个耳朵，哇！讲得很清楚，这一辈子只有虚空当中讲出这个声音，就是听到那一次，而且绝对不是作梦，护法龙天来告诉你的。所以，这个感应，不是赞叹我自己，就是说拿这个来鼓励大家，来鼓励大家，佛菩萨是从来没有遗弃任何众生的，只要你真的发心，那个佛心、众生心就相契相应的时候，都不得了！所以，讲堂里面的那些法师默默的在做，我真的很赞叹，真的很赞叹，真正默默在做的那些，其实不用讲，脸都看得出来，真的！就是从来就脚踏实地的，也不偷懒的，真的是善良又老实，真的是默默的在做，连师父都看得出来，师父的私下内心里面赞叹他，谁，我很清楚！
【此偈两句，亦即四弘誓愿：首句佛道无上誓愿成，兼摄烦恼无尽誓愿断，以断尽烦恼，方证菩提故；次句众生无边誓愿度，兼摄法门无量誓愿学，以必达法门，方能度生故。】
527页，中间，【癸二 誓度众生】
经文：【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】
伏请世尊为证明，就是请佛加被。五浊恶世誓先入，就是成就大愿，一定要想成就众生。
这众生可不一样，众生要稍微改一下，众生是：五欲乐境誓先入，只要是享乐的，他绝对跑第一的，不会的！我们每天念的，对不对？诸恶莫作，众善奉行；世间念的，那个黑道的，那不是这样念的：诸恶皆作，众善不行；当然，黑道的也有人做着善事，是默默的做，也有！这个黑道有二种：一种是白道里面的黑道；一种是黑道里面的白道，有二种。白道里面的黑道就是他官当得很大，他权力也很大，可是，他干尽坏事，这个就是利用他的权力干尽坏事，叫做白道里面的黑道，可是，大家又拿他没办法。一种是黑道里面的白道，看起来穷凶极恶，也有一些非法；可是，很奇怪，他很肯帮助那些育幼院、孤儿院、养老院，他看到可怜的人，就真的会帮助他，他虽然从这个赌场里面抽一些钱；但是，他私下却帮助那些弱势团体，也有，这个不能讲没有，所以，这个就是黑道里面的白道；还真的每一个人统统有“道”呢，真的！这个很难讲的。
如一众生未成佛，就是众生不尽，终不于此取泥洹，就是誓不成佛，这个愿可不得了！
【前偈发愿度生，是果后自觉已圆，然后觉他；此偈五浊誓入，是果前】果前就是成就佛果前，果后就是成佛以后叫做果后。是不是？那么，这个果前就是未成佛之前，【自未得度，先度人也。以愿重力微，】所以，【故俯伏启请世尊，为作证明，实求慈光加被，令得不退，满斯弘愿。】
【五浊恶世誓先入者：此急于救苦也。五浊：一劫浊：梵语劫波，此云时分，劫浊无别体，即下四浊交凑，】所以，劫浊是以底下四浊来讲的，以底下四浊交凑，【是其相也。时当减劫，人寿减至二万岁，众生具下四浊，即名劫浊。】
【二见浊：五利使为体，】这个“使”，其实就是类似侍者在旁边，老是。。。你的影子就是侍者。所以，以前的这些皇帝旁边的太监，他常讲的一句话，就是：我们是皇上的影子！这个人，皇帝走到哪里，他就跟着在哪里，可是，太监没有权力啊，“我们是皇上的影子”，就是太监。那么，这个“使”，就是等同侍奉在旁边，你只要有这五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见，那你的苦恼跑不掉的！【诸见炽盛，】“见”就是分别心，后天的分别心。所以，所谓见惑是什么意思？见道所断之惑，见四谛理，断后天分别心的惑，叫做见惑。那么思惑呢？思惑是断习气。所以，见惑断后天的分别心；思惑是断先天、与生俱来的习气，叫做思惑。说：诸见炽盛，【即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生，造作诸业，能使众生，趣入生死，故名为使，而几微迅速，】“几微”就是非常。【非比五钝使，故名为利。】五钝使是后面：贪、嗔、痴、慢、疑；五利使就是速度快，速度快叫做利，很快！【一者身见：】二十四个小时统统执着这个色身，无一时一刻没有我执。【执身为我，】世间人，全世界都这样！【而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，总属无常。】【二者边见：执有执空，】不是执有就是执空，叫做边见。【而起二边之见，一味偏执，不悟见解既偏，失乎中道。】【三者戒取：】这个戒取见，意思就是：持戒而执着自己持戒，就是戒取见，认为自己持戒很有修行。外道有外道的持戒，佛教有佛教的持戒；但是，着于持戒，统统叫做戒取见。【非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行，不悟蒸沙作饭，】蒸沙作饭，重点在哪里？重点：沙非饭因，沙不是饭的因，意思就是：妄心、妄识不是成佛的因。【尘劫难成。】【四者见取：】看什么都执以为自己是最殊胜的，叫做见取见。见着，认为自己，取着，我们现在所讲的叫做自负。非因计因，不一样，他是持戒，自己认为很有持戒，这是戒取见；见取见是指见解，说：我这个见解是最殊胜的！【非果计果，而起自负所见之见，】自负就是认同、狂妄。【未证言证，不悟有漏界中，终非究竟。】【五者邪见：拨无因果，而起邪外断常之见，】邪外断见和常见，断见就是：人死后什么都空，叫做断见，“没有轮回，佛法是骗人的”，这个叫做断见。常见就是：人死了以后，下辈子还是做人，二十年后又是一条好汉！叫做常见，常常做人；那谁做猪呢？嗯？这个常见就很可怕了！不晓得这是依业力而分配的，不是你想做人就可以做人的，做人要守五戒，要有人的这个规格啊：最基本的五戒。而起邪外——邪见还有外道之见：断常二见，【堕豁达空，】豁达空就是没有因果的顽空：你也不用做太多善事啦，没什么因果！做坏事也不怕了，杀人、放火没什么因果：那都是骗人的，那是佛讲的啦，我们不信佛的！那你拿他没办法了！【不悟杂毒入心，自误误人。】【此五种妄见，昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。】
【三烦恼浊：五钝使为体，三灾感召，即其相也。】三灾就是火灾、水灾、风灾，是三灾，即其相也。【五钝者，五种妄心，能使众生，造诸恶业，能使众生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍为钝滞，故名为钝。】哪几种心会让你烦恼？【一者贪心：】你记得！佛陀说：无贪即清凉，这一句你体会得出来吗？不贪心的人内心就清凉，不该自己有的东西，一毛钱都绝对不拿；当然不能加一句说：要拿就拿多一点！这是不可以这样加的，自己加。，不是自己的东西，一毛钱都不拿；后面那一句不能加下去！【于顺情境上，起诸贪爱。二者嗔心：】这个修行人要不得！【于违情境上，起诸嗔恨。】嗔恨心，那就是修行的大障碍，而且是地狱因。【三者痴心：于中庸境上，非违非顺，】也不是违境，也不是顺境。【起诸痴迷，不能觉察。】【四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。】【五者疑心：于诸善法，心起疑贰，】疑贰，这个“贰”就是疑，贰心，我们常常：贰心，贰心，就是不专一，“疑贰”就是不专；我们说一心叫做专心，它这个“疑贰”就是怀疑。【不能决择，此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。】
【四众生浊：揽五阴】色、受、想、行、识。【见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，】不知道不净、苦、空、无常、无我。【故曰揽五阴。外身四大假合，属色阴；内心前五识，领受五尘境界，为受阴，虽诸识皆有受，惟五识受力偏强，故以属之；六识想像前尘，落卸影子，即想阴；虽诸识皆有想，惟六识想…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…