..續本文上一頁，自心相的意思是什麼？就誤認爲那一些煩惱、執著、分別的影像是你的真心，就是你平常在運用的心。記得！起貪心的時候，記得！這個不是你的真心，你的真心是無貪的。當你起嗔恨心的時候，記得！告訴自己：這個不是我們的真心，這個是妄心。【乃爲六根所局，】“局”就是限製住，爲什麼？生命觀看不出去，宇宙觀放射不出去，我們的生命就完全拘束在我執、法執的小範圍裏面，而就這樣過一生，就這樣過一生。【六識所锢，】六種分別心，“锢”就是束，全部都束在裏面。【皆成挂礙。】皆成挂礙。【今者了達妄身、妄心，本自空寂，蕩然(如大水漂蕩)無存，故得無礙，解脫自在也。】
【二、知真本具：】知道這個真心本來就具足的，叫做知真本具。諸位！修學佛道它重點就出來了：達妄本空，知真本具，妄心本來就空，所以，你只要動到執著的念頭，你就是修行錯誤，當你很用功的時候，你說：哇！現在很有修行！這個念頭就錯！這對法上的執著。第二、知真本具，【昔在迷時，將本有法性身，妙明心，埋沒于塵勞煩惱之中，幻妄身心之內，今者知法身清淨，遍一切處，則身蕩然；妙心圓明，遍周法界，則心蕩然；無形無相，蕩然寬廓，】“廓”就是大。【得無挂礙，得大受用也。】諸位！小心眼就不受用，大心則大用，你一定要記住這個！師父一直告訴你：盡管度量放大，上蒼會二倍福報奉還給你的，胸量放大，絕不會吃虧的。也許你現在好像有一點吃虧，我今天做了幾個鍾頭，對不對？領一樣的薪水；這個人做幾個鍾頭，做得比我少，也是領這樣的薪水！內心憤憤不平！有一個男孩子很善良、很乖，大家都說他很笨，工作八個鍾頭以後，他繼續工作，大家都下班了，他覺得：我應該完成的事情，我應該把它工作完。所以，領一樣的薪水，他繼續再加班。大家都說他笨，他(同事)說：老板也沒有給你薪水啊！他說：哎呀！我多多學習啊！雖笨，他還有自己的哲學，他很認真的。結果這個老板、老板娘非常的欣賞，就把這個技術傳給他，後來這個老板還有老板娘因爲沒有生，結果經過了二十年，他還是這樣子認真，因爲他也不計較這個薪水。後來他們都沒有生，有一天，突然二個夫妻發生了一件重大的事情，先生檢查，癌症，這個老婆又認爲說她也沒有能力處理這個工廠的事情，後來就請他起來當廠長，全部負責，二十年來，他就是沒有任何的怨恨、沒有任何的抱怨、沒有任何的計較，最笨的人結果升到廠長！經過了十年，後來這個老婆也快死掉，說：我財産統統給你，統統給你！因爲沒有兒子，除了繳稅以外。你看，傻人有傻福。不是每一個人都碰到這種因緣；但是，這個世間還是要誠懇、老實的人，沒有牢騷、沒有抱怨，肯做的人，默默的做，能夠修忍辱，不怕吃虧的人，也不計較的人，這個人路走得很長遠，漸漸的，人家就會私下很贊歎你，很信任、信得過你。所以，修行貴乎實踐，就是這樣。這個跟修行一樣，你今天默默的這樣修行，拜佛、念佛，不誇張、不比較，這樣真實的聽經聞法，諸位！佛菩薩正會器重你、會加被你，世間人看起來，你好像受盡了委屈、吃虧，錯了！佛菩薩正在加被你，那一些往生極樂世界的，絕對不會是貪小便宜的人；絕對不會是一天整天傷害別人的人，佛來接引這些人，絕對不會！而這些人對淨土也不會有信心，佛接引的都是那一些肯吃虧的人、肯吃苦的人、肯受盡委屈的人、埋頭苦幹的人，佛欣賞的是這個。因爲什麼？他符合佛的教義。
底下，517頁，【是諸大衆，各各自知，心遍十方者：以既蒙如來，微妙開示，不獨當機阿難得悟，是諸同聞大衆，亦多各各自知；自知即悟也。其中大衆，位有淺、深不同，悟有解、證不等，所悟爲何？乃悟真心，遍滿十方，包含萬法。較之昔日，】認妄識心、妄識，【認識爲心，】就是認妄識爲心。【執心在身內；】不知道這個心並沒有內、外，凡所有相，都是如來藏性所顯現出來的假相。【舍妄求真文雲：“不知寂常心性。”】寂常就是不生不滅。【不失科中雲：“不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。”】我再解釋更清楚，諸位！不知色身外洎山河，虛空大地，皆是什麼？皆是一合相，大的一合相、小的一合相，只要一合相，一個顆粒微塵也是一合相，杯子是一合相，是不是？然後一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，沒有一樣不是一合相，只是大相、小相而已，大相、小相統統是非相，統統是心性當中的真心物，妙明真心中物。【不雜科中則曰：“雲何得知，是我真性？”不分科中又謂：“茫然不知，是義終始！”四科總標文雲：“殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。”】這一句話重點在哪裏？重點在：生滅、去來，本不可得，當體即空，生者無生，滅者不滅，去者實不去，來者亦不來，沒有生滅、去來，當體即空，全是如來藏性，就是永恒。所以，佛陀真正的得到永恒的法身慧命，就是佛；而秦始皇找錯了，秦始皇派人要去找這個不會死的仙藥、妙藥，秦始皇找錯了，佛陀找對了；秦始皇找相，那個藥丸、不死藥，認爲服用某一種藥，可以讓你長生不死，不老長生，秦始皇找錯了！佛陀找對了，佛陀找心性。所以，只要有相，沒有一樣不會敗壞，只有如如不動的心性，是我們所有的依歸；自依止，法依止，莫異依止，自依止是什麼？自己依靠自己的心性；法依止，依靠佛陀所講的正法；莫異依止，千萬不要依靠其他的，誰都靠不住，因爲哪裏都是生滅的東西。這個就是我們的故鄉，用這個心念佛，沒有煩惱心念佛，馬上進入叁昧，信、願、行具足，即心就是佛。師父已經強調過了：對心性不了悟的人，要念到一心不亂，很難！不了解佛的心性的人，對淨土法門也很難理解，講東，西就矛盾；講西，東就矛盾；講南，北不通；講北，南邊不行，東西南北講來講去都是矛盾！爲什麼？相說嘛！【此皆不自知也。】
【今聞四科，全事即理，七大全相皆性，到此雲散月明，瓜熟蒂落，如人飲水，冷暖自知。心遍十方，見十方虛空，乃依報世界之最大者。在真心中，如觀手中，所持葉物，此則觀大同小也。】爲什麼？念本身並沒有大小，諸位！“觀”就是念頭，你觀大，不是那個念頭嗎？觀小，不是那個念頭嗎？大是心性的大，小是心性的小，諸位！請問你有大小嗎？師父已經講了：東邊不作東邊解，西邊不作西邊解，東方是指心性的東方，西方是指心性的西方；在這裏更強調，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性並沒有大小，若悟此，萬法都是平等。【葉即貝葉，物如庵摩羅果。】
經文：【一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。】
【此悟萬法唯心。妙明元心，即如來藏心。一切包括之詞，世間即情、器二世間，身心世界是也。此皆領】“領”就是依據。【上顯見科中，第四顯見不失文雲：“色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現物。”】這前面都講過了。【又領】就是又依據。【第八顯見不分文雲：“此見及緣】就是見以及見所緣。【(即身心世界)，】這個能見的見性，及外在所緣的身心世界，【元是菩提，妙淨明體。”】只是你妄動，妄動就變成無明；不妄，真心就顯。【又領陰等四科，】就是陰、入、處、界四科。【皆即如來藏性，而成此悟，至此則斥破妄心，顯示真心之旨，方以極領，更不再認緣塵分別爲心矣。】方以極領就是究竟處，“領”也可以當作悟。
經文：【心精遍圓，含裹十方。】
就是真心，真心的這個心精，怎麼樣？周邊圓滿，含裹十方，意思就是：一切時空盡在真心。所以，一切萬法都是佛法，爲什麼？一切萬法都是真心所現的；如果沒有開悟，那一切萬法都是識心所現，識心所現就是妄，妄體空，就是真。所以，爲什麼剛學佛的時候，叫做看山是山，見山是山，見水是水？爲什麼？這個時候就站在相的角度、識心的角度來講，剛學佛的時候，見山是山，見水是水；學佛一陣子以後，了悟本體是空的，會發現法法本空，會發現見山不是山，見水不是水。諸位！爲什麼見山不是山？山本空，水也是空。悟到究竟處的時候，見山還是山，見水還是水。爲什麼？這時候真心顯現出來了，見山，是真心影現出來的山，山本來空，空就是我的真心；見水，水也是空，空就是我的真心，就是這樣。所以，學佛知道說：喔！這叁段原來是講這個。
【此悟心包萬法。向者誤認妄想爲真心，惑在色身之內，】身在器界當中，(【身在界中，】)【界在空中，重重含裹，遺真認妄，】遺這個真心，認這個妄心。【迷己爲物，】這個字打錯了，(原誤植爲己，新版已更正)不知惟心，【曾無超越；】把這個色身當作。。。妄認這個四大：這個就是我！這個“物”就是我，這個四大構成的這個色身就是我，不知道它是惟心，曾無超越。
【今者圓悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，純一無雜，周遍圓滿，】這個一真法界就是什麼？就是絕對的真心、絕對的心性。諸位！沒有能所的境界就是絕對；有言語就有能所，有能說、所說；有相就有能所，能緣、所緣；有討論的東西，它就有能討論、所討論的。所以，一切世間的學者，不能離開能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，純一無雜，周遍圓滿，【故曰：心精遍圓。】
【含容萬法，包裹十方，無往而非常住真心，】“無往”是指時間，“往”用我們現在的名詞叫做一時一刻，沒有一時一刻不是我們常住真心。【無處】這個是指空間，沒有一個空間，哪裏【不是性淨明體，此則轉小成大也。乃領上七大文中，性真圓融，皆如來藏，而成此悟。以上正敘心蕩然，得無挂礙。】諸位！爲什麼講“轉”？在沒有悟的時候才這樣講；悟的時候大跟小都是一樣的。大跟小一樣有什麼好處？那就是身上你只有小小的錢、少少的錢，你心還是如如不動，窮，但是，窮得很知足、很快樂，也不貪…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…