..续本文上一页，自心相的意思是什么？就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心，就是你平常在运用的心。记得！起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的。当你起嗔恨心的时候，记得！告诉自己：这个不是我们的真心，这个是妄心。【乃为六根所局，】“局”就是限制住，为什么？生命观看不出去，宇宙观放射不出去，我们的生命就完全拘束在我执、法执的小范围里面，而就这样过一生，就这样过一生。【六识所锢，】六种分别心，“锢”就是束，全部都束在里面。【皆成挂碍。】皆成挂碍。【今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然(如大水漂荡)无存，故得无碍，解脱自在也。】
【二、知真本具：】知道这个真心本来就具足的，叫做知真本具。诸位！修学佛道它重点就出来了：达妄本空，知真本具，妄心本来就空，所以，你只要动到执着的念头，你就是修行错误，当你很用功的时候，你说：哇！现在很有修行！这个念头就错！这对法上的执着。第二、知真本具，【昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，】“廓”就是大。【得无挂碍，得大受用也。】诸位！小心眼就不受用，大心则大用，你一定要记住这个！师父一直告诉你：尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，胸量放大，绝不会吃亏的。也许你现在好像有一点吃亏，我今天做了几个钟头，对不对？领一样的薪水；这个人做几个钟头，做得比我少，也是领这样的薪水！内心愤愤不平！有一个男孩子很善良、很乖，大家都说他很笨，工作八个钟头以后，他继续工作，大家都下班了，他觉得：我应该完成的事情，我应该把它工作完。所以，领一样的薪水，他继续再加班。大家都说他笨，他(同事)说：老板也没有给你薪水啊！他说：哎呀！我多多学习啊！虽笨，他还有自己的哲学，他很认真的。结果这个老板、老板娘非常的欣赏，就把这个技术传给他，后来这个老板还有老板娘因为没有生，结果经过了二十年，他还是这样子认真，因为他也不计较这个薪水。后来他们都没有生，有一天，突然二个夫妻发生了一件重大的事情，先生检查，癌症，这个老婆又认为说她也没有能力处理这个工厂的事情，后来就请他起来当厂长，全部负责，二十年来，他就是没有任何的怨恨、没有任何的抱怨、没有任何的计较，最笨的人结果升到厂长！经过了十年，后来这个老婆也快死掉，说：我财产统统给你，统统给你！因为没有儿子，除了缴税以外。你看，傻人有傻福。不是每一个人都碰到这种因缘；但是，这个世间还是要诚恳、老实的人，没有牢骚、没有抱怨，肯做的人，默默的做，能够修忍辱，不怕吃亏的人，也不计较的人，这个人路走得很长远，渐渐的，人家就会私下很赞叹你，很信任、信得过你。所以，修行贵乎实践，就是这样。这个跟修行一样，你今天默默的这样修行，拜佛、念佛，不夸张、不比较，这样真实的听经闻法，诸位！佛菩萨正会器重你、会加被你，世间人看起来，你好像受尽了委屈、吃亏，错了！佛菩萨正在加被你，那一些往生极乐世界的，绝对不会是贪小便宜的人；绝对不会是一天整天伤害别人的人，佛来接引这些人，绝对不会！而这些人对净土也不会有信心，佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人，佛欣赏的是这个。因为什么？他符合佛的教义。
底下，517页，【是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，】认妄识心、妄识，【认识为心，】就是认妄识为心。【执心在身内；】不知道这个心并没有内、外，凡所有相，都是如来藏性所显现出来的假相。【舍妄求真文云：“不知寂常心性。”】寂常就是不生不灭。【不失科中云：“不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”】我再解释更清楚，诸位！不知色身外洎山河，虚空大地，皆是什么？皆是一合相，大的一合相、小的一合相，只要一合相，一个颗粒微尘也是一合相，杯子是一合相，是不是？然后一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，没有一样不是一合相，只是大相、小相而已，大相、小相统统是非相，统统是心性当中的真心物，妙明真心中物。【不杂科中则曰：“云何得知，是我真性？”不分科中又谓：“茫然不知，是义终始！”四科总标文云：“殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。”】这一句话重点在哪里？重点在：生灭、去来，本不可得，当体即空，生者无生，灭者不灭，去者实不去，来者亦不来，没有生灭、去来，当体即空，全是如来藏性，就是永恒。所以，佛陀真正的得到永恒的法身慧命，就是佛；而秦始皇找错了，秦始皇派人要去找这个不会死的仙药、妙药，秦始皇找错了，佛陀找对了；秦始皇找相，那个药丸、不死药，认为服用某一种药，可以让你长生不死，不老长生，秦始皇找错了！佛陀找对了，佛陀找心性。所以，只要有相，没有一样不会败坏，只有如如不动的心性，是我们所有的依归；自依止，法依止，莫异依止，自依止是什么？自己依靠自己的心性；法依止，依靠佛陀所讲的正法；莫异依止，千万不要依靠其他的，谁都靠不住，因为哪里都是生灭的东西。这个就是我们的故乡，用这个心念佛，没有烦恼心念佛，马上进入三昧，信、愿、行具足，即心就是佛。师父已经强调过了：对心性不了悟的人，要念到一心不乱，很难！不了解佛的心性的人，对净土法门也很难理解，讲东，西就矛盾；讲西，东就矛盾；讲南，北不通；讲北，南边不行，东西南北讲来讲去都是矛盾！为什么？相说嘛！【此皆不自知也。】
【今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。】为什么？念本身并没有大小，诸位！“观”就是念头，你观大，不是那个念头吗？观小，不是那个念头吗？大是心性的大，小是心性的小，诸位！请问你有大小吗？师父已经讲了：东边不作东边解，西边不作西边解，东方是指心性的东方，西方是指心性的西方；在这里更强调，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性并没有大小，若悟此，万法都是平等。【叶即贝叶，物如庵摩罗果。】
经文：【一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。】
【此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领】“领”就是依据。【上显见科中，第四显见不失文云：“色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。”】这前面都讲过了。【又领】就是又依据。【第八显见不分文云：“此见及缘】就是见以及见所缘。【(即身心世界)，】这个能见的见性，及外在所缘的身心世界，【元是菩提，妙净明体。”】只是你妄动，妄动就变成无明；不妄，真心就显。【又领阴等四科，】就是阴、入、处、界四科。【皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。】方以极领就是究竟处，“领”也可以当作悟。
经文：【心精遍圆，含裹十方。】
就是真心，真心的这个心精，怎么样？周边圆满，含裹十方，意思就是：一切时空尽在真心。所以，一切万法都是佛法，为什么？一切万法都是真心所现的；如果没有开悟，那一切万法都是识心所现，识心所现就是妄，妄体空，就是真。所以，为什么刚学佛的时候，叫做看山是山，见山是山，见水是水？为什么？这个时候就站在相的角度、识心的角度来讲，刚学佛的时候，见山是山，见水是水；学佛一阵子以后，了悟本体是空的，会发现法法本空，会发现见山不是山，见水不是水。诸位！为什么见山不是山？山本空，水也是空。悟到究竟处的时候，见山还是山，见水还是水。为什么？这时候真心显现出来了，见山，是真心影现出来的山，山本来空，空就是我的真心；见水，水也是空，空就是我的真心，就是这样。所以，学佛知道说：喔！这三段原来是讲这个。
【此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，】身在器界当中，(【身在界中，】)【界在空中，重重含裹，遗真认妄，】遗这个真心，认这个妄心。【迷己为物，】这个字打错了，(原误植为己，新版已更正)不知惟心，【曾无超越；】把这个色身当作。。。妄认这个四大：这个就是我！这个“物”就是我，这个四大构成的这个色身就是我，不知道它是惟心，曾无超越。
【今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，】这个一真法界就是什么？就是绝对的真心、绝对的心性。诸位！没有能所的境界就是绝对；有言语就有能所，有能说、所说；有相就有能所，能缘、所缘；有讨论的东西，它就有能讨论、所讨论的。所以，一切世间的学者，不能离开能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，【故曰：心精遍圆。】
【含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，】“无往”是指时间，“往”用我们现在的名词叫做一时一刻，没有一时一刻不是我们常住真心。【无处】这个是指空间，没有一个空间，哪里【不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。】诸位！为什么讲“转”？在没有悟的时候才这样讲；悟的时候大跟小都是一样的。大跟小一样有什么好处？那就是身上你只有小小的钱、少少的钱，你心还是如如不动，穷，但是，穷得很知足、很快乐，也不贪…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…