..續本文上一頁複如是。只爲攀緣妄念，煩惱諸見黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。”五祖大師又說：“若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮叁塗。故知叁世諸佛以自心爲本師。故論雲：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。”所以“守心”法門好則好，但要起修此法門卻有一大困難，就是首先要“識自本心”，也就是先悟了自心本源心地；若不悟本心，即貿然守心，即將守心妙法轉成“空心枯坐”，或者是沈空滯寂。因此《楞嚴經》下文中所說的：“悟而後修，不悟複何修”。這也就是說：若是真修(真正的起修)，則必須悟了不生不滅的因地心以後才談得上修行，以悟了本心以後，才能在自心地上下工夫。所以，不識本心，學法無益，爲什麼這樣講？你不認識這一顆本心、本性，你怎麼修行？你佛念得很好，等一下一去外面，煩惱又來，只是一件小事，叁天叁夜睡不著，你不是念佛念得很好嗎？對不對？在大殿的時候、在家裏的佛堂，用功用得真是好；可是一下座來，離開那個佛堂，就不一樣了，工夫是二六時中的。所以，悟了本心、本性，是多麼的重要！否則連工夫要下在哪裏，都懵然不知哩呢！
又，此段經文當中“根、塵、識心應時銷落”，宗門中常說的“身心俱脫”就是如是境界。
又，“想相爲塵”的“想相”，是心中仍有湛然之相的心想。本來未到究竟之前，心中常存湛然之想也是好的，是善念、也是淨念；但是到此最後、最上境地的時候，連這個微細的清淨之念也都成爲塵垢。同樣的，本來對此湛然的能想之情(“識情”)，若能念念锲而不舍，也是好的，是“念根”、“念力”的表現；然而到此境地，連此識情也都是微細執，都成障礙，俱需割舍下來、放下，然後才能令真如本心真正地毫無情執、塵垢、一法不立、一絲不挂，湛然之性，才將全體顯露, 出來！
諸位！我們還有一點點，今天要耽擱大家差不多十分鍾的時間，因爲它剛好一個段落。
解結，解結之元，1020頁，有的人已經在收課本了，不要收這麼快。(笑)1020頁，經文，很快十分鍾。
經文：【阿難白佛言：“世尊，如來雖說第二義門；今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊，我及會中有學聲聞亦複如是。從無始際，與諸無明俱滅、俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧(瘧)！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有。”作是語已，普及大衆五體投地，雨淚翹誠，伫佛如來無上開示。】
【注釋】
“第二義門”：就是前面所說二決定義的第二義：“應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？”
“世間解結之人”：世間欲解開纏結之人。
“若不知其所結之元”：“元”，就是根本，就是結頭。如果不知道繩結的根元。
“有學聲聞”：也就是阿羅漢以下的聲聞人。以阿羅漢方名爲無學。然而阿羅漢之名爲“無學”，也只是在聲聞乘當中而已，二乘無學之人，若不得少爲足，不住化城，而回小向大，趣求無上菩提，則仍有無量的法門必須學。
“從無始際，與諸無明”：“從無始際”，就是無始最初一念妄動以來。“諸無明”，就是“生相無明”，也就是“俱生無明”。
1022頁，“名爲出家，猶隔日瘧”：雖然名爲出家求解脫道，即使證了初果，乃至二、叁果，也是未得究竟解脫，依然被縛，就有如得隔日瘧一樣，隔日暫似解脫。《楞嚴正脈》說，其實不只是“有學聲聞”，連“無學阿羅漢”也是這樣子：暫似解脫。誠然此言，因爲阿羅漢尚未斷“變易生死”，未證得無馀依涅槃，只是佛慈悲，令暫止化城，暫得休息，故言如隔日瘧。
【義貫】
“阿難白佛言：世尊，如來雖”已宣“說”二決定義之“第二義門”；然我“今觀世間”欲“解”開纏“結之人”，他“若不知其所結之”根“元”所在，則“我”相“信是人”雖欲解，但是“終不能解”此結。
“世尊，我及”此“會中有學”之“聲聞亦複如是：從無始際”以來，即“與諸”俱生“無明”于叁界中，生生世世“俱滅、俱生”，而今“雖”已“得如是多聞善根，名爲出家”求解脫道，仍“猶”如患“隔日瘧”一般，有時暫似解脫，而依然被縛，並未能究竟度脫。“惟願”如來“大慈，哀愍”我等“淪溺”生死河，願如來開示我等，“今日”現前之“身心”之中，“雲何是結”縛所在？(所結之處到底在哪裏？)以及要“從何”處下手方得“名”爲究竟“解”脫？如來現在對我等之開示，“亦”可以“令未來”蒙受叁界生死“苦難”之“衆生”，以奉行如來無上解脫之道，“得免”于“輪回，不”再“落”于“叁有”。阿難“作是語已”，他自己本身“普及大衆”皆“五體投地”，如“雨”流“淚翹”企“誠”摯，“伫”候“佛如來無上”之“開示”。
底下是講：生死之結，在于六根，
經文：【爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦爲未來一切衆生，爲出世因，作將來眼；以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出；其光同時于彼世界來祇陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有。】
【注釋】
“爲出世因”：“出世”，就是解脫、無爲、遠離世間有爲生滅。所以，只要是生滅相，放下，吃好、吃壞都解脫；住好、住壞也解脫，這是真正的幸福。然而得以究竟出離九法界之二種生死者，唯有“一乘”之旨，所以這一句之義是說：爲了建立一乘究竟出世之因；或者是，爲衆生作一乘究竟出世的因緣。
“作將來眼”：以及作將來世衆生修行大乘之人天眼目。所謂“眼目”，就是指導原則。
所以，你在拜佛的時候，記得！記得要頂禮阿難，阿難是啓教的聖者啊，沒有阿難，你怎麼會聽到？對不對？今天阿難如果是聖人，一聞就悟，統統悟了，這《楞嚴經》才講十頁，人家就開悟了，阿彌陀佛！後面我們怎麼聽啊？對不對？所以，你要頂禮佛祖的時候，一定要順便頂禮阿難，太感謝他了，太感謝他，還好他不懂！
“普佛世界六種震動”：“普”，就是普遍。“普佛世界”，也就是遍及十方佛的世界。“六種震動”，爲叁種形體之動：“動、起、湧”，以及叁種聲之動：“震、吼、擊”。“六種震動”，于淺義言之，也就是如來神力感動諸佛世界，而成此有相現象之反應。以深密之義言之，則表如來將欲開示之法門，將可解脫六道衆生，此爲一般之深義；而在本經此處之深義，則爲暗示以及預示如來即將開演之六根解脫法門。
1025頁，“微塵如來住世界者”：微塵沙數之如來，住其本所化的世界，也就是其本處。
“各有寶光……灌如來頂”：“灌頂”之本義爲加持以及印可。這個表示釋尊欲開示之法，爲十方世界諸佛之所共同護念、加持者。又此處言灌如來頂，而不灌別處，也就是表示此法門爲頂法，最上之法，也就是所謂“十方如來一門超出妙莊嚴路”之大法。佛佛道同嘛！
“是諸大衆得未曾有”：大衆對佛的神力，以及十方如來之神妙感應，得未曾有之歎異。
1025頁，經文：【于是阿難及諸大衆，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：“善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“雲何令我生死輪回、安樂妙常，同是六根，更非他物？”】
【诠論】
十方諸佛在此開示阿難說：輪回生死的結之根頭在于自己的六根，所以要解結，就要從六根下手。又，要證無上菩提，也要從六根下手。這也就是說，六根就是衆生墮入生死輪回的關鍵，也是證得無上菩提的關鍵。就看你怎麼用心了。
當然，從廣義的意義來講，如釋尊在前面所開示的，諸如來于六根、六塵、六識、七大等一一法皆已圓修，而且皆證入無上菩提，只是阿難等人闇(yīn)鈍，無法全部修習，所以只揀擇一門去用功。因此，須知諸佛在此開示的，就是應機說法，也就是開示適合阿難根機的說法。因爲若言解脫與菩提，依理上來講，則任何一門應可以通達寶所，這一點，以二十五聖自證圓通境界來看便知。後面立刻就會講到了。所以，以理言之，要得解脫、證菩提，並非只有六根一門，而是這一門最適合阿難，所以諸佛作如是說。又，之所以諸佛異口同音如是開示，而非釋尊直接開示的原因，這表示兩層意義：一、爲令阿難于此法速得信入；因爲不只是釋尊如是說，十方如來皆如是說，所以阿難更不需疑。二、表示佛佛道同。
又，若以法相而言，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)實已經包括了衆生的身與心兩方面，只不過這裏的“心”(意根)是指肉團心，是色法，而不是“心識”之心，心識之心是心法。(然而須知，佛法所謂的“肉團心”也不是生理學所說的心髒，而是比心髒更純淨、微細的色法，非肉眼可見；正如“眼根”並非眼睛或眼球一樣。)所以六根一旦解脫，就是身心俱解。
此于六根門頭求解脫、證菩提的原理就是這樣子：若六根解脫，則根不緣塵、不取塵；根若不取塵，則識不生，識若不生，則沒有虛妄分別：無虛妄分別，則正智現前。又，若根不取塵，則塵不染心，根塵即不黏于湛然之性(所謂“脫黏”)，也就是塵垢不覆與心；塵垢不覆于心，則心之本明顯露。
又，雖說六根是解脫的下手處，但真正解脫的，是“心得解脫”，而非六根，1028頁，剩下一點點，因爲六根是會壞滅的，而心不滅。所以若只是“根”得解脫，而“心”不解脫，那麼此一生報盡，六根壞的時候，豈非解脫終竟？來世的六根是新的，豈非複墮纏縛之中？又，根屬于色，色法爲物，而物本無知，所以若知道“根”得解脫而非“心”解脫——無心，誰知解脫？所以知道我們所謂的“…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…