..續本文上一頁！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。】
在這裏告訴你什麼叫做濁相。
雲何爲濁？先解釋一下，佛陀用比喻來解釋這個濁，雲何爲濁？我們常常誦《彌陀經》：五濁惡世，劫濁、見濁、衆生濁、煩惱濁、命濁。對不對？這五濁到處都看得到，那麼，什麼是濁？在這裏還要特別注意，每一本經典、每一部角度、每一種角度，解釋這個五濁，多多少少有一點差異，不一樣的！五濁不是固定的诠釋，要看哪一本經典，對根器講五濁不一樣的，這一點稍微注意一下。
雲何爲濁？阿難！譬如清水，清淨本然，這個清淨本然是比喻純真之心，純真之心就是真如自性。即彼塵土灰砂，這比喻四大；之倫，「倫」就是類，之類。即彼塵土灰砂之倫，就是比喻四大。這個四大，它的本質是留礙的，「留」就是留滯，「礙」就是隔礙。本質之體，這是留礙的，因爲四大是有障礙的、有滯礙的。二體法爾，性不相循，「循」就是順，清淨的水跟四大——地、水、火、風，是二種不同的性質，叫二體法爾。二體就是：一個是清潔的體，一個是留礙——留滯、隔礙之體，不一樣的！二體法爾。性不相循，這個「性」，前面加二個字更清楚，「性」就是本來，「性」前面加二個字，叫做：本來。二體法爾，本來性不相循，就是一個是清淨的水，一個是有留礙的四大，這二種體，它的法爾，本來一個是清潔、一個是留礙，本來就是不一樣的。本來性不相循，「循」就是順，清淨的水不是四大，四大不是清淨的水。
底下，有世間人，取彼土塵，把這個土塵投入于淨水，這個是比喻就是說：這個地水火風，跟這個真心攪拌在一起了。取彼土塵，投于淨水，這個比喻就是起妄亂真。土失留礙，水亡清潔，土失留礙，底下加二個字：之性，土失留礙之性。水亡，「亡」也是失去，水就失去了清潔之相。容貌汩然，「汩」本來是水流動的樣子，或者是擾亂的樣子。那麼右邊加一個「曰」叫做汩(gu叁聲)；如果加一個「日」呢？那叫做汨(mi四聲)，汨羅江那個汨，不一樣的。汩然。容貌就變成了擾亂、渾濁的樣子，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是，你心水之濁相共有五層，也是這樣子。
好！整個把它貫串一下，所以什麼叫做濁呢？阿難！譬如說清水，這清淨、清潔本然，這個純真之心的清淨之水，跟那個四大的塵土的灰飛之類，把它加在一起；而這個本質，灰砂的本質是有留礙的。那麼一個是清潔，一個是留礙，叫二體法爾，二體：一個是清潔的體，一個是留礙的體，本來性是不互相順從的。有世間人，拿那個土塵投到這個清水，結果呢？ 土也失去了留礙之性，水也失去了清潔之相，真心不像真心，四大又不像四大，容貌變了、改變了，擾亂了、渾濁的樣子，名之爲濁。你心中五濁之相共有五層，亦複如是。
【此喻總明五濁之相。首句征，下喻明。】「征」就是問，第一句就問了，第二句就是說明。【清水二句，喻純真之心，清淨本然，塵土灰砂喻四大。倫，類也；質體也。本質留礙：謂四大本體，是留滯隔礙，能障真性。二體即清水之體，與四大之體。法爾，即本來之義，一清潔，以留礙。性不相循：】「循」就是順。【喻純真之心與四大，一真一妄，】真就是如來藏性，妄就是四大。【其性各異。】【有世間人，喻迷位衆生；取土投水，喻起妄亂真。】妄一起來，真心就埋沒了。【以致真妄和合，色心交織，喻如土失留礙，水亡清潔，真妄不分，故曰：「汩然」，乃混沌昏擾之相，名之爲濁。汝阿難心水，濁相五重，亦複如是。】這個文字簡單。
656頁，第五行，【卯叁 別列濁名】
【阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名爲劫濁。】
解釋一下：阿難！你看到了外在這個虛空，就是外面的相分的虛空，遍十方界。
空見不分，外面的虛空跟你的見分，是很難去劃分的，是能所不分的。眼睛看著虛空，你怎麼有辦法分辨說那是你的見分、那是你的見精、那是你的虛空？沒辦法分的！所以講：空見不分，就是外面的虛空，跟你的見精、這見分，是能所不分的，很難分的！
有空無體，若但有外在的虛空，而沒有見分；有空就是但有空，而無見，沒有見分。所以無體就是：那麼這個虛空是沒有體性可得的，沒有用的。有空，就是有虛空；如果你底下把它加四個字就看得懂：有空「而無見分」，有外在的空、虛空之相，而無見分。所以，「有空」加四個字：而無見分，那這樣就看得懂了，看得懂。「無體」的上面再加二個字，再加二個字：「則空」無體可得。意思就是說：如果只有外面的虛空，而沒有見分來給它對應；能所是一對的嘛，才能夠顯出虛空。沒有見分，只有外面的虛空，那麼這個虛空是無體性可得的。這個無體就是：那麼這虛空是無體性可得的，必需要有見分來攀緣。
底下，有見無覺，如果只有能見的見分，而沒有外在的所對的虛空之塵境。這個「無覺」，這個「無覺」不好解釋，如果你給它加幾個字就會更清楚：無外在所對之塵，不能顯覺，不能顯覺，顯出這個見分的意思，顯出這個見根。意思就是：無塵不能顯覺，無塵不能顯出見根，那麼這樣子聽就更清楚了！有見無覺，再講一遍：如果只有能見的見分，而沒有外在的虛空所對之塵境，無覺就是：那就沒有辦法顯這個覺，無法顯出這個見根，就是無塵不能顯根的意思，叫做無覺。這個「無覺」，成觀法師的《義貫》，解釋得跟這裏不太一樣，不過都符合佛的意思。
相織妄成就是密不可分，妄成一體的意思就是說：渾濁真性，密不可分，渾濁了真性，妄成一體，隱蔽妙明，造成了濁相。第一重就是劫濁，就是虛空跟見分、見精完全交織在一起。此濁是依色陰，色陰，色、受、想、行、識那個色，色、聲、香、味、觸、法那個色，此濁依于色陰來解讀的。
再講一遍：說：阿難！你看到外面的太虛空嗎？這個外面的虛空是遍滿十方界的。空見不分，就是外面的虛空之相，如果沒有內在的見分是沒辦法的，所以，能所是一體的。所以外空、內見是分不清楚的，能所很難分的。有空無體，若但有外面的虛空而無見分，那麼，虛空本身並無體可得，因爲虛空無相，空無自性。有見無覺，有能見，但是沒有外在的塵，也沒辦法顯出這個覺；覺性就是覺，覺根就是見根的意思。無塵不能顯根，叫做無覺，沒有外在的六塵，也沒有辦法顯出這個見根。相織妄成，空與見，相織妄成，前面要加叁個字：就是「空與見」相織妄成，密不可分。相織妄成，相，前面加叁個字：「空」，就是虛空的空；「與見」，空跟見。空與見相織妄成，密不可分，「妄成」底下加四個字：密不可分，那麼這樣意思就看得來。所以，空與見相織妄成，密不可分。密不可分就是妄成一體，渾濁真性，隱蔽了妙明，造成了濁相，這是第一重，名爲劫濁。
【此下五段，別示五濁之名，由體相合而成名也。今先示劫濁，此濁依于色陰，內四大，外五大，俱屬色陰。】內四大跟外五大，內四大：地、水、火、風；外五大：地、水、火、風、空，俱屬于色陰。【內六精之性，乃屬心法，凡言濁者，以心水本湛，】這個心水，我們的本性如來藏本來就是光明清淨的。【由諸大】四大，【投以成濁，如上喻所明，】譬如上面所講的、解釋的。【此劫濁依色陰。】【外五大之空大，與六精之見精，交織而成。】交織而成。【首句汝見虛空，舉空以影】「影」就是影射，就是包括的意思。用舉一個虛空就包括了地水火風空，就包括了。舉空以影，【地大等四，】地就是地、水、火、風四大；舉一個虛空就代表五大，包括地水火風。【舉見以影聞精等五。】舉一個見，就包括了見聞覺知，見有見精、聞有聞精，見聞覺知等五。【獨舉空見，】獨舉，「空」就是虛空，「見」就是見分、見精。【以其兩者，俱遍十方世界，】眼睛看出去虛空，你有沒有辦法分辨說這是眼睛的見，還是外在的虛空的相？分不清楚。【妄織之相易明。】【空見不分者：同時俱遍，不能分出，何處是見之邊涯，何者爲空之界畔，此叁句舉劫濁體。】這個叁句是告訴你劫濁之體，我們常常念：劫濁、見濁、衆生濁、煩惱濁等等、命濁，這個就是劫濁。這個劫濁可以說叫做總，總，後面叫做別。
【有空無體，有見無覺者：】若但有虛空，而無見分，(【若但有空而無見，】)【則空無體可得，即無見誰明空體？】如果沒有見分，誰來了解能夠明虛空之體呢？當然要有眼睛看啊！對不對？【若但有見而無空，】如果只有能緣的見分，而沒有外在的虛空，【則見無有所覺，】之外塵。所覺，後面加叁個字就更清楚：所覺「之外塵」。如果只有見分，能緣的見分，而沒有所緣的外在的塵境，【即無塵不能顯根。】諸位！沒有相，你眼睛做什麼？耳朵做什麼？如果沒有外在的塵相，眼耳鼻舌身意做什麼？對不對？一個人嘴巴，外面統統沒有味道，嘴巴，你也嘗不出什麼味道啊！對不對？所以說我們了解，無塵是不能顯根的，明、暗顯出眼根嘛；動、靜顯出耳根嘛！對不對？明、暗是眼睛之塵；動、靜是耳根之塵，所以，無塵不能顯根。也就是說：外面的塵，就眼睛來講，明跟暗，才能夠顯示說眼根。是不是？
【相織妄成：以空見相織，如一經一緯，密織不分。見空既爾，】見與空既然是如此的關系，那麼，【見色亦然，】對不對？【眼根既爾，余根亦然；】耳、鼻、舌、身當然也是如此，有根就一定有塵。【根塵相對，渾濁真性，隱蔽妙明，遂成劫濁之相。此叁句明劫濁相，後二句出劫濁名，是第一重，名爲劫濁也。此濁居初，】爲什麼這個濁是最先講的呢？【若按從真起妄解，汝見虛空，見當指能見…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…