..續本文上一頁見分，】中間加一個「之」更清楚：見當指能見「之」見分。爲什麼要加呢？這樣語意你才看得來。所以做筆記變成一個聽經聞法非常重要的功課！爲什麼？因爲你不曉得你什麼時候會上臺弘法；或者是你不曉得什麼時候會複習一下《楞嚴經》，所以這個做筆記變成很重要。做筆記還有一個好處，就是強化自己的印象，強化自己的印象，使自己的佛學的底子更加的深厚。【空當指晦昧空相，】晦昧就是昏暗不明之空相，虛空之相，沒有智慧嘛！【見相交織，】見，寫一下筆記：「見」就是六根，「相」就是外六塵。見相交織，【而成劫濁也。】如果單單這一句，他是用這個虛空跟見分，見相交織，內在的見分、外在的塵相交織。他舉這個空跟見，來作爲劫濁的開始，而成劫濁也。
底下是受陰，這個濁是依于受陰來講的。所以，第一個是指色陰，因爲虛空包括在色法裏面，這前面都講過了。
【汝身現抟，四大爲體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名爲見濁。】
汝身現抟，「抟」就是取，你現在取哪裏、取什麼呢？取地、水、火、風這四大爲你這個體。然後呢？見、聞、覺、知，就是六根，見、聞、覺、知。壅，「壅」就是壅隔，變成隔礙了，壅令隔礙，這個水火風土轉過來變成。。。。本來無知覺的，旋轉令覺知，就是這個水、火，地水火風本來是無知，本來是無知，現在變成有覺知，又像心、又像色，就變成神經系統，有覺知。
所以，我們這個神經系統，就是真心跟四大的綜合，現在用這樣講就是這樣。我們的真心跟這個地水火風，一結合起來就變成神經系統；而這個神經系統，也不是識心，也不是真心，也不離識心，也不離真心。所以，在這個唯識學裏面講：愚者難分識與根。愚者就是證阿羅漢果叫做愚者，證阿羅漢果都沒有辦法分辨，愚者難分識與根。阿羅漢在唯識學裏面講，還是個愚者啊，我們都還沒證阿羅漢！阿羅漢，用現在的語言講：證阿羅漢果的人，還沒辦法分別說這是神經系統，還是這是識心，它又像一、又像二，就是這個意思，就是這個意思。所以我們看我們這個神經系統，一走了以後，我們這個識就浮起來了。
所以，佛性非常非無常，佛性如果是無常，佛性如果是無常，我們這個五陰身一死亡、敗壞了，佛性就跟著毀滅了，如果佛性是無常，就變成這樣，對不對？佛性是無常，我們這個色身五陰，死了以後，佛性就跟著毀滅了；可是，我們的佛性沒有毀滅啊！所以可見佛性不是無常的東西。佛性也不是常，因爲我們有大用現前，體用一如，性相不二，可以妙智顯現在六根、六塵一十八界裏面，統統是如來藏性，它哪裏是常？常就變成外道見了。
所以說這個是第二重，旋令覺知，這個地水火風本來是無知，卻變成有知，旋令覺知。相織妄成，是第二重，名爲見濁，意思就是：由神經系統變成了感受，感受，而這個感受不一樣，就變成種種的看法。
所以諸位！這個見濁就是夫妻不合、朋友會變成敵人、國家的戰爭、種族會戰爭，統統就是這個，看法不同，感受不一樣，感受不一樣，感受不一樣。這個全世界都這樣，人也是一樣、家庭也是一樣，你生了一個兒子、一個女兒，他老是看法就是跟爸爸、媽媽看法不一樣，多的是，有相同的，也有不一樣的。所以，你生他的身體，你沒辦法生他的心，他有自己的看法、有自己的見解。所以這個見濁，所有一切家庭的紛爭、國與國之間的戰爭、種族跟種族的屠殺，就是這個來的，這個是很可怕的！所以，修行第一個：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。這個見濁，啪！打破了！那個人很壞，自性本空，與我無關；這個人很好，自性本空，與我無關；這個人大是，與我無關；這個人大非，與我無關，我們心性沒有什麼增減，那你的日子就不一樣。所以爲什麼叫你不要去看衆生的過失？爲什麼？你看到衆生的過失，還不一定是衆生的過失，有時候是你自己的成見。你看，這個成見太重了，看什麼東西就不愉快、不順遂，有時候不是我們的問題，有時候是衆生的問題。所以，在這個見的不一樣，你看看！所以，釋迦牟尼佛講：話多的人被批評；話少的人也會批評；沈默寡言、不講話的人，也是會被批評。爲什麼？每一個人的角度都不一樣啰，話多，就被批評：嘴巴像麻雀一樣叽叽喳喳；話少，說是省話一哥；你統統不講話，如果統統保持沈默，發生什麼事了？你這麼氣我，氣到都不說話嗎？沒辦法，應該怎麼做？所以這個世間只有一個聖人的心，就是佛的心：我無愧于良心，再來，你要對我有什麼批評，這不是我的事情。很多事情在傳話當中會誤會；很多事情在錯覺當中會誤判。所以有時候記得，你本身才是罪人，不是被你批評、攻擊的對象是罪人，有時候你才是罪人。這樣知道嗎？你有了這樣佛陀的胸懷，更寬廣的來判斷一件事情，你的生命觀完全跟人家不一樣。
再解釋一遍：此濁依于受陰，說：汝身現取；我解釋一遍：你的身體現在是取什麼？取地水火風爲體，把這個見聞覺知隔礙了，變成留礙了，這個地水火風變成了有覺知了。旋令覺知，「旋」就是轉爲，本來是無知，現在變成有知了。相織妄成，是第二重，名爲見濁，這個依于受陰。所以在座諸位！你在這個地方，修行，在這個地方要下功夫，對于苦受、樂受、憂受、喜受，一切受統統放下，誰對不起你，他有自己的因果；誰贊歎你，我們隨喜他。這樣子的話，今天你有錢，記得！那個是如夢幻泡影的，不是實在的東西，萬法皆是敗壞之相。諸位！你覺得你很窮，那恭喜你了！爲什麼？你不會遇到搶劫。對不對？很窮，窮到只剩下二餐、叁餐，家徒四壁，朝不保夕，那恭喜你了，這樣很好修行了，沒有什麼妄想、煩惱了，你這樣過的日子，比大企業家日子好過多了！爲什麼？大企業家他每天要操這個、操那個。是不是？
657頁，中間，【次示見濁。】【此濁依于受陰，以見、聞、覺、知，與內四大，交織而成，六受用根，領納諸境。汝身現抟四大爲體：此二句舉見濁體，謂汝今此身，抟取四大假合，以爲自體。四大解見在前。既有身相，則有六根，由是分一精明，而成見、】，見精，【聞、】精，【覺、】精，【知】精，【等六精。】見聞覺知就是眼耳鼻舌身意。由一精明，變成了六精。【元是一精明，被地、水、火、風四大所壅隔，既成六根，而分作六和合，本無留礙者，而成留礙矣！眼只能見，】不能聽。【乃至意只能知，水、火、風、土四大，本是無知之物，】【旋令覺、】旋令【知；】【旋者轉也，】變成能覺、能知，【爲六精之性所旋轉，轉無知覺者，而成有知覺矣。】就是我們今天所講的神經系統。
【相織妄成者：知與無知，交相組織，】怎麼樣？【亦如一經一緯，密織不分，擾亂真性，妄成見濁之相，共有六十二見，】這是外道六十二見。【以身見爲首，】這個我們在《六祖壇經》裏面，有講過六十二見，以前也講過。翻過來，658頁，【雖針鋒之微，】就像針的一點點紮，紮針，一點點針，【亦有痛覺。】也有痛覺，就變成了最微細的都可以感受得到、都可以有感覺。【末二句，出見濁名，是第二重名爲見濁。】
658頁，第二行，
【又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第叁重，名煩惱濁。】
解釋一下：又汝心中，「憶」就是憶念過去；「識」就是識取現在；「誦」本來是一種語言；「習」就是習以爲常，那麼「誦習」就是討論未來的意思，「誦習」就是討論未來，而習以爲常，因爲每一個人的心中都有期盼未來，所以，都在語言裏面討論：我將來怎麼樣走、將來怎麼做。所以簡單講：這一句話就是：憶念過去，識取現在，誦習未來，就是這麼簡單。
但是，中國的文學了不得，中國的文學不會說：憶念過去，憶取現在，憶取未來。不是，他用叁個字完全不同！所以我們在以前讀大學的時候，中文系的，那麼中文就告訴我們：文言文最怕的就是重複，不可以重複。所以，如果你現在說：識取過去，識取現在，識取未來，那就不好！你看，憶識誦習，這個中文實在是美不勝收！「憶」就是憶念過去；「識」就是識取現在；「誦」就是誦習未來；意思就是計劃未來的意思。
這個「性」是妄想性，六識，能想的六識之性，能想的妄想六識之性，托于六根，發爲見、聞、覺、知，「發」就是發爲。知，知見，用知跟見代表六根，就是見聞覺知，用知、見二個，二個字統稱爲六根。意思是說：這個能想的六識之性，發爲六根的種種妄想，叫做性發知見，意思：妄想性發爲六根的妄想，就是這個意思。這個「性」不是本性，這個「性」是能想的六識之性，托于六根，發爲見、聞、覺、知，六種妄想，叫做性發知見，知見一發，不可收拾，不可收拾。所以知、見就是六根的意思，這個知本身就是我們所講的第六意識，知；見就是我們的眼睛，知、見其實就是。。。。見、聞、覺、知其實就是六根，獨頭意識，是知，只有知。
容現六塵，「容」就是容納，「現」就是現出。爲什麼呢？容現六塵就是容納現出六塵，六塵就變成六境了。意思就是：容現六塵就是所想的六塵之相，現有六塵之境，因爲那個相就轉換成執著，爲什麼加一個「境」？境就是加一個強烈的執著，實在是緣起如幻的相，可是加一層執著，就變成那個境，好像有真的那個境。譬如說：山河大地所現的相，其實相本身並沒有叫你去執著，可是你知，加一層執著跟分別，那個相就變成境。所以這個境就是人類堅固的執著，一個幻相，一個境就是人類執著的幻相。這個相本來是緣起的，緣起是生滅的、緣起是無自性的、可是，緣起是如幻的境，緣起這個如幻的境，你變成了你執著，變成實實在在的境了，你就是生活在這個如夢幻泡影的一個世間。所以你不知道，所以誤認…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…