..續本文上一頁爲有東西可以追尋、有東西可以執著、有東西可以分別，所以每天都是生活在煩惱的世界裏面。
那麼這一段：此濁是依于想陰，就是第六意識，再解釋下去：容現六塵，離塵無相，離覺無性，離塵就是：六識如果離開外面之六塵，離塵，如果中間加叁個字就看得懂：離「外之六」塵。離塵就是：六識若離于外面的六塵，沒有相可以攀緣啊，所以六識變成能緣的這個識就不存在了，因爲識心是分別外面的相，所以現在六塵沒有，它當然沒有相可以攀緣了。所以，能緣識泯，「泯」就是滅了，能緣的識沒有了，就無有識相可得，這叫做無相。意思就是：識心，外面的六塵沒有了，離開了外面六塵，那麼，這能緣的識也不存在，無有識相可得。所以，離塵無相的意思就是：六識若離于外面之六塵，則能緣的識泯，能緣識泯，「泯」就是滅，無有識相可得。
離覺無性，離覺，離開了六識這個妄覺，意思就是：能取則不生，那麼所取當然也空。無性就是：也無有外在六塵之性；無性就是：也無有外在六塵之性可得。意思就是：相分一定要有見分，見分一定要有相分。相織妄成，是第叁重，名煩惱濁，這個就是妄覺跟妄塵。
好！諸位！離塵無自體性，現在把筆放下來，把筆放下來，現在是講到關鍵了，開悟的關鍵了，你要從這個地方，什麼叫做離塵無自體性？什麼叫做離塵有自體性？把筆統統放下來，這個是開悟見性的關鍵！
如果我這個手叫做真如自性，(師父伸出左手示)真如自性，這個手，清淨的真如自性，本自其然，妙性天然。好！(師父右手拿紙)這個紙張比喻作外境，比喻作外境，外境，當我們執著外境的時候，這個手，(師父將右手所持的紙覆蓋在左手背上)，諸位！你有沒有看到手臂上有影子？看得到嗎？手臂上的影子，表示識心分別蓋住了真如自性。懂這個意思嗎？
相拿開，如果一個人沒有外在的相，主觀的意識怎麼樣？手臂(師父指左手臂)代表主觀的意識，手臂代表識心分別，手臂上的影子代表識心分別。你看得到嗎？看得到手臂的影子嗎？好！沒有客觀的環境，(師父拿開紙張，唯剩左手)，主觀的識心分別沒有，對不對？執著了客觀的環境(師父將紙張覆蓋在左手上)，主觀的意識怎麼樣？主觀跟客觀都是本性遺留物，都是多余的東西。所以開悟的見性唯是一心，只有心性、只有真如。好！叫做離塵無自體性(師父拿開紙張，唯剩左手)，就是離開這個外塵，這個見分沒有自性，離塵無自體性。
好！再問大家：這個外境，(師父指紙張)，色、聲、香、味、觸、法，當他一個人很執著的時候，(師父把紙張覆蓋在左手上)，你有看到這個識心分別鋪在我們的本性上面，請問你：我們的本性有沒有減少？沒有，因爲本體還在。就算我們修學佛法，知道了應無所住，而生其心，把主觀的意識破除掉，執著沒有了、分別沒有了、顛倒沒有了，外境，也體會到緣起是空，好！主觀、客觀統統沒有了，(師父拿開紙張，唯剩左手)，請問：本性有沒有增加？(衆答：沒有！)答對了！就是這個意思。所以叫做本性離塵有自體性，亘古以來、無量劫以來，真如自性一直存在。識心分別，離塵無自體性，離塵無自體性，懂嗎？就是這個影子因爲有外境而存在，對不對？對！這個影子，因爲有外境存在，你執著外境，識心分別才存在。對不對？如果你了悟萬境本空，識心分別沒有了，你所執著的人沒有、你所恨的人也沒有，是也沒有、非也沒有，來去、生滅、增減，統統是空，唯是一心、唯是真如。所以，我們大悟的人了解，主觀的識心跟外在的環境，山河大地、日月星辰、我相、人相、衆生相、壽者相，都是本性所遺留物，遺留物。所以我們的本性好端端的在這裏，亘古以來一直存在，亘古以來一直存在。好！就是這個，外境産生識心分別，影子浮現在真如本性上。
所以，在座諸位！自古以來，這個注解是錯的，《起信論》那個注解是錯的，真妄和合，這個是嚴重錯誤的；但是，爲了善巧方便來講，是不得不這樣講，不得不這樣講。爲什麼呢？因爲中國人的注解是爲了善巧方便。諸位！我現在問你：這個影子是不是手(師父將紙張覆蓋在左手上，有影子落在左手上)？當然不是啊，影子怎麼會是手？影子不是手，怎麼可以跟手和合在一起呢？但是，影子能不能離開手？不可以！對不對？影子不能離開手，但影子不是手，所以影子表示。。。。。手上的影子表示妄心，表示妄心。所以講：妄心跟真心和合，是不對的，妄心從來不跟真心合，真心從來不跟妄心合，因爲妄心只是真心的影子而已，影子不是等量齊觀，不是二種相同的東西，所以不能合，講真心跟妄心和合是錯的！知道嗎？
好！所以我們講：在聖不增，開悟的人在聖不增；就算你無明的煩惱，這主觀、客觀一直執著，在凡也不減，手還是手嘛，真如還是真如。對不對？手還是手。對不對？手還是手。所以說：在聖不增，爲什麼？因爲本來就這樣子。在凡不減，手還是手。所以這些影子跟外面，根本就跟真如沒有關系，怎麼合呢？好！如果真如可以跟妄心合的話，成佛就變衆生，因爲合在一起嘛！真如跟妄心如果可以合在一起的話，那就糟糕了！諸位！(這一段師父手勢的比擬請看視頻http://www.tudou.com/playlist/p/l14990121i120411670.html
refid=d889adf44b3e19fc)這個叫做無明，無明，妄心，妄心，開悟的時候，開悟的時候變佛，對不對？無明一來又變衆生，衆生開悟了又變佛，佛來又變衆生，就是變來變去，和合就變成這樣子了。合，這個是不對，不是佛的思想，這絕對不是佛陀的思想，是祖師爲了善巧方便。
所以大悟見性，跟不開悟的人講法，有什麼不一樣？大大的不同！見性的人說法，是從本性流露出來的，哪裏有問題、症結，立刻就可以點出來；沒有開悟，他講經說法就按照那個語言、文字一直解釋，自己講錯，自己不知道，因爲他不曉得那個是什麼東東！所以我們講也是這樣，隨緣不變，不變隨緣，這個是錯誤的！佛陀講的意思是：緣起裏面當體即空，就是第一義谛，緣起當體就是空，不是有一種東西不變。所以，隨緣不變，不變隨緣，這個是錯的，大悟的人一定不會這樣講，這樣就落入自性見，不變就是自性見了，就是外道見，就是不變的東西。所以我們這個心性就像摩尼寶珠，它亘古以來，對不對？可以顯現種種的相，可是它不迷失，所以叫做在聖不增，在凡不減。所以，這個影子就是這樣子，對不對？在聖、開悟的時候見到光明，不增；就是迷惑了，外面的客觀環境、主觀的意識心，怎麼樣？它也不減，爲什麼？手還是手，真如還是在這裏。在聖不增，在凡也不減，這樣子講就對了！如果是真心跟妄心和合，和合就麻煩了，和合，你永遠不能成佛，真心跟妄心和合，你永遠不能成佛；是什麼？了妄即真，你懂嗎？了解、了悟了這個妄，是本體就是空，就是真心，妄不可得。
所以，《般若波羅蜜多心經》裏面講：無無明亦無無明盡，就是這個意思，識心分別、妄想顛倒，本來就是不可得，這叫做無無明，就是本來就沒有無明；亦無無明盡，也不可以說把無明斷盡了；把無明斷盡了，你有斷的東西就有增減。爲什麼叫做本來就是沒有什麼增減？所以，無無明亦無無明盡，是什麼意思？就是無明本來就空，不可以說我把無明斷盡。懂嗎？就是這個意思，叫做妙性天然，天然就是這個意思。聽不懂也沒辦法，聽不懂的人，晚上吃飽一點。
底下，658頁，再解釋一遍：第二行，又汝心中；師父就直接講、解釋：又汝心中，憶念過去，識取現在，而誦習未來。能想的六識之性，托于六根，發爲見、聞、覺、知，六根種種妄想的知見，容納出現所想的六塵之相，加上一層執著，就變成六塵之境。六識如果離于外面的六塵，則能緣的識泯滅，無有識相可得。外面的六塵，如果離于六識的妄覺，能取不生，所取也空；無性就是也無有外在六塵之性可得。相織妄成，是第叁重，就是妄覺還有妄塵交織在一起。
看注解：【叁示煩惱濁。】【此濁依于想陰，】就是第六意識。【以前段六根既備，而對六塵，六想自成，即六識想像六塵之境，故曰：又汝心中，憶識誦習。謂六識妄想心中，憶念過去所緣境，牢記不忘；識取現在所緣境，愛著不舍；】這個愛著不舍就如同背負著重擔。我們最大的擔子就是不舍，什麼都舍不下來，什麼都舍不下來，愛著不舍。所以，【誦習未來所有境，預先計劃。此二句舉煩惱濁體。】
【性發知見，容顯六塵者：性即能想六識之性，托于六根，發爲見、聞、嗅、嘗、覺、知，六種妄想。】統統是妄想，不知道相不可得、識心分別不可得。【前五乃同時意識，】同時意識就是面對境界，同時意識就是面對境界同時起，産生分別。【與五識同時而起者；知乃獨頭意識。】自己會想像的，看了這個相，攀緣這個外境，除了跟前五根一起同時意識起，後面還自己會想的。所以人類的妄想是停不下來的，停不下來的，白天忙理想，晚上忙這個夢想，第二天起來，統統叫做妄想。【知見二字，舉二該六。容即所想六塵之相，現有六塵之境。】
【離塵無相，離覺無性者：六識若離六塵境界，則所緣塵亡，能緣識泯，無有識相可得；六塵若離六識妄覺，則能取不生，所取亦空，無有塵性可得。】
【相織妄成者：妄覺妄塵，交相組織，亦如一經一緯，】我們地球有經緯度，一經一緯，【密織不分，所以緣塵想念，貪戀不休，故成煩惱濁之相。】貪戀不休。
諸位！修道人最大的障礙就是這四個字：緣塵想念，貪戀不休，什麼都是攀緣，什麼都是妄想，什麼都是識心分別，從來沒有休、休歇過，所以佛陀爲什麼說：歇即是菩…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…