..續本文上一頁提？所以有時候師父要勸勸大家：你要當一天佛祖。聽得懂我的意思嗎？你晚上睡覺的時候：明天我無論發生什麼事情，都不生氣、不貪染，心平氣和，你做一天佛祖，自己要有這種克製，不管發生什麼沒辦法解決的事情：我做一天佛祖，試試看佛祖的心境是什麼？萬緣放下，不會貪、貪戀不休。也絕不生氣，和藹可親，修養，愈有修行的人就愈有修養；愈有修養的人，他就愈有修行，修養跟修行是一體兩面的。那個人來到前面喋喋不休，那個人你要小心，你會被拖下水的，讓他自己煩惱就好，我們不要，這樣才會快活，這樣才會“看活”，不然你會“目屎泗瀾垂”，“目屎泗瀾垂”就是傷心淚流不停。我看那個卡拉OK，電視出來，開到那個：咦？還有“目屎泗瀾垂”喔！就是傷心淚流不停。
【末二句，出煩惱濁之名，是第叁重，名煩惱濁。】這是依想陰，想陰，第六意識。底下依第七意識，
【又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。】
解釋一下：又汝末那心中，朝夕生滅不停，所以，行陰就是生滅，身口意的造作、生滅的造作就是行陰，這個是任何一個人都沒辦法破，只要沒有學佛的。王公貴臣、什麼科學家、藝術，哪一個人怎麼了解生滅本來空？誰知道呢？是不是？所以一切造作，統統納歸到行陰，就是生滅。
又汝末那心中，朝夕，早上、晚上生滅不停。知見每欲留于世間，這個是就心來講的，知見，就是每一個人都想活久一點，叫做知見每欲留于世間。人要死的時候，怎麼樣？要交代他的兒女：你要怎麼樣；皇帝要死的時候，江山要怎麼交代。對不對？知見還留在這個世間，知見留在這個世間。爸爸、媽媽要死的時候，交代兒女要怎麼樣子：你要怎麼樣。。。。。。兒女也不一定聽他的。所以活著的時候，自己做功德是比較重要啦！
知見每欲留于世間，但是業運每常遷于國土，這個是指身體，「業」就是業力，「運」就是運轉。但是這個業力的運轉，由不得你，舍生趣生，常常催促著我們。每常是指身體，遷，遷，常遷是對什麼講？欲留，前面不是講嗎？知見每欲留于世間，就是欲留，心想要留下來，可是業力轉變，舍生趣生，催促著我們，無常一到，怎麼樣？常遷于國土，國土就是六道輪回了。這一句簡單講就是：心想要留在這個世間，可是業力的轉變，身體作不了主，一定要死、一定要去輪回，所以就死不瞑目，常常這樣子，死不瞑目，常常這樣子。活著的時候，想活更久一點，但是，我們的業力在轉變，沒辦法！舍生趣生，一直催促著我們，業力運轉著，一直催促著我們，怎麼樣？舍生趣生，一直轉，一直怎麼樣？作不了主。所以，這個常遷是對欲留講，你欲留，可是它卻常遷，心欲留，可是身體常遷，意思就是作不了主。
于國土相織妄成，是第四重，名衆生濁。這衆生濁就是衆多生死之濁，「衆」就是衆多，「生」就是生死，衆多的生死之濁，就是死了又生，生了又死。。。。。。這叫做衆生濁。所以在這裏解釋也不太相同。
此濁依于行陰，第七意識，【四示衆生濁。】【此濁依于行陰，以前叁段，既有世界，複有身心，世界身心既備，自有生滅。第七識爲生滅根源，念念遷流，而成行陰，故曰又汝末那心中，從朝至夕，妄念相續，生、住、異、滅，無暫停息，于是遷世界，】「遷」就是遷流世界。【續身心，】就是相續生滅的身心。【遂有無邊生死。】所以學佛要做什麼？要了生脫死。了生脫死，要斷掉這個生滅，談何容易？不容易，不容易就是好好的念佛，好好的念佛。【此二句舉衆生濁體。】
【知見每欲留于世間者：以凡夫無不貪生畏死，故依執我之知見，每欲常留住于世間，滿了百歲，還想一百二十歲，此約心言。無奈行陰】生滅行陰，你見到這個「行」，就知道是生滅。生滅的行陰【密移，】密移就是凡夫不易觀察，叫做密移；這個不是神秘的意思，是說無法觀照、無法觀察，太細了！指甲長就是密移，頭發長就是密移。對不對？細胞的轉換、能量的轉換，這個就是密，這個眼睛看不到啊，沒辦法觀測。對不對？無奈行陰密移，【業運常催，】「催」就是催促。【無自由分，舍生趣生，】舍掉這一生，又趨向另外一生、另外一世，「生」就是世，舍此世，又變成有來世。【遷移國土，此約身說。】
【相織妄成者：妄身妄心，常遷欲留，交相組織，】一個常遷，一個欲留，交相組織。【亦如一經一緯，密織不分，擾亂真性，妄成衆生濁之相。末二句，出衆生濁名，是第四重名衆生濁。】衆多生死之濁。
最後一個：此濁依于識陰，第八識。
【汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名爲命濁。】
解釋一下：汝等見，「見」就是見精，「聞」就是聞精。見聞等六精，本來是一精明，就變成六精了，汝等本來一精，就變成六精了，見精、聞精等等。
元無異性，因爲本來就一精明，元無異性，現在怎麼樣呢？衆塵隔越，明、暗把眼睛跟其他根隔開來。
衆塵隔越，塵就是明、暗，眼睛只能看，不能聽；動、靜把耳朵變成唯一的功能，只能聽，不能看，衆塵隔越了，越，「越」就是隔離了。明、暗唯對眼睛；動、靜唯對耳朵；鼻就是味道，香、臭等等；身就是觸。
這些衆塵隔越，無狀異生，無狀，「狀」就是端，無端端的産生了差異之相。異生就是功能大不同，本來一精明，眼耳鼻舌身意可以通的，現在衆塵隔越，這外面的六塵統統把它隔開來了，怎麼樣？所以說無端，無狀就是無端，好端端的，現在是莫名其妙的就把它隔開了，叫做無端令差異之相産生，異生，令差異之相産生，叫做無狀異生，無狀異生就是無端令差異之相産生。
性中相知，從本性、從知覺來講，本性是論一體的，從本性來論，它是相知的，就是知覺是沒有什麼差別的，六根同一個覺性的意思，性中是相知的，性中是相知的。所以，本性來講是一體的，性中相知，從本性來論，它是一體的，知覺是相同的，而非異的；但是，用中相背，一講到這個功用，那就沒辦法了，眼睛只能看，耳朵只能聽。是不是？用中就相背了。本來同一個本性，四大一隔閡、衆塵一隔閡，轉換成四大，再來，衆塵一隔閡，功用全不同了，用中相背了。
同異失准，同，非一定同，六根講同，功能不同；講異，同一個覺性。同，非定同，異，非定異，異，非一定異。所以你加叁個字，看了就很清楚了：同，非定同，不一定相同；異，非定異，這個異，也不一定是不同。如果說同，爲什麼功用不同？如果說異，爲什麼知覺是相同的？所以，同異失准，講不出一個標准出來。
相織妄成，是第五重，名爲命濁。
我再解釋，整段再解釋一下：汝等見精、聞精，本來並沒有差異之性，但是因爲明暗、動靜這些隔開了，外面的六塵把我們隔開了、隔離了，無端令差異之相産生了。從本性來講，知覺是相同、是不異的。從用、作用來講，是互相違背的，眼睛只能看不能聽，耳朵只能聽不能看，同非一定同，異也非一定異，已經失去標准了。這個相織妄成是第五重，名爲命濁。
翻過來，660頁；還沒有，前面還有一行，翻過來，659頁，
【五示命濁。】【此濁依于識陰，指第八識。七識屬行陰，六識屬想陰。以第八識，在衆生分上，去後來先作主翁；壽命與八識，有連帶關系，】去後來先就是：我們的第八意識，死的時候，我們的第八意識最慢走。所以有時候在助念的時候，身體都死了，頭頂是熱的，身體的知覺，你講話的時候，還聽得還點頭！像麥老師的哥哥要往生了，我就跟他講：你要往生了，好看一點！這個麥覺生，是不是？我就告訴他，我在耳朵旁邊，他已經身體不行了，我說：你要好看一點，做一個榜樣，男子大丈夫！男孩子就經不起激勵了，他還點頭，點頭，聽得到我在講話！就表示說：身體不行了，可是這個神識還在，去後來先作主翁。壽命與八識有連帶關系，【人生八識未離，壽命未盡，八識離體，壽命即盡，故命濁依于識陰。】
【汝等見聞，元無異性者：汝等見、聞、覺、知，(此即根之見聞等精，非六識見聞等。)元是一體，】元是一體的，【本無異性。】
【衆塵隔越者：衆塵，指明、暗、動、靜等六塵，攬塵結根，各開門戶，】眼睛開自己的門戶。【是以隔離一體，】隔離一體。【而爲六精，無狀異生；越即離也。】【此四句】是指命濁，【舉命濁體。】
【性中相知，用中相背者：然以性中而論，六用元是一體，事同一家，】本來就如同一家。【知覺相通，同而非異；若據用中而說，一體既成六用，不無彼此，】對立。【互相違背，異而非同。】
【同異失准，相織妄成。准定也，同非定同，異非定異，故曰同異失准。一同一異，交相組織，】也是一經一緯，【亦如一經一緯，密織不分，擾亂真性，妄成命濁之相。後二句，出命濁之名，是第五重名爲命濁。】
【交光法師雲：通上論之，】諸位！把筆拿起來，標A：【妙覺明心，惟一湛圓，尚無內外，豈有諸濁？】因自妙覺晦昧爲空，(【因自晦昧爲空，】)【空晦暗中，結暗爲色之後，】則被外面的五大，【則外被五大器界所渾，】「渾」就是渾亂了、混合了。【而爲劫濁；】
底下，B：稍內就是接近外面之內，我們先討論外，再接近、往內討論。【稍內被四大身相所渾，】地水火風所渾濁，【而爲見濁；】
C：【更內】要標C ，更內。再更裏面，【被六塵緣影所渾，而爲煩惱濁，】就是我們今天看到的只是個影像，而我們這個緣起的假相，誤認爲是真實的，就産生種種的執著，其實我們執著就是執著影子。諸位！我們多麼的悲哀啊！我們執著就執著心中的影像，騙你的，這個…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…