..續本文上一頁世間就是騙你的假相；而這個假相印在我們的腦海裏面，我們誤認爲是真的。所以，在座諸位！你家有死人，也不必去太傷心，因爲是假相。你家如果再生一個，也不必太歡喜，因爲他也是假相，也是心中的影像，心中的影像。所以你了解萬法如幻、如影，如夢幻泡影，這個你看第六意識，那你煩惱什麼呢？你怎麼會把影像當作是真實？現在問題就知道，這個問題就出來了，我們把緣起的相、這個相，投射在我們的腦筋，其實你看到的是電影的底片、影子。知道嗎？而我們把它誤認爲這個是真實的，所以活得很不開心、活得很煩惱。對不對？自己無量劫來的個性，對不對？一發揮起來，人家勸也勸不聽，煩惱來，講也講不來，誰有你的辦法呢？所以，在座諸位！如果你自己不改變自己的個性，就是釋迦牟尼佛顯現在你的前面，沒有用！與其你念那麼多佛，不如從釜底抽薪的，解決你內心的煩惱。
所以爲什麼在《阿含經》裏面講：禮佛、拜佛不是比丘的本份事？釋迦牟尼佛不是叫你不要拜佛，而是你以拜佛爲業，那個只是攝心的方法。佛陀教你說禮佛、拜佛不是比丘的本份事，爲什麼一直講這一句話？就叫你微密觀照才是修行的根本，你一定要了解心法；那個心法你不懂，你在相上一直用功。修行不是靠體力，修行是靠智慧，爲什麼六祖：「長伸兩腳臥」，沒事！爲什麼？他悟道啊！六祖：「惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何福德？」要做何福業呢？我的心中常生智慧，智慧就是大福了。對不對？「惠能心中常生智慧」，這個見性，他就是二六時中，前念妄想不生，後念智慧不滅。
所以記得！我們今天就是在如夢幻泡影的當中做活計，這個叫做鬼窟計。在無明煩惱裏面，拼了老命要去修行，認爲有一個固定的模式、模型。所以，有的人很精進，《華嚴經》一個字一拜；《妙法蓮華經》一個字一拜；我不是說那個拜佛不好，我是說：你拜佛的人，你一定要通達第一義谛、究竟實相的真理，否則你煩惱來了，你根本就沒有辦法！所以如果說：有人勸你念佛，很好；師父要勸你：要聽經！這個聽經是何其何等的重要，而我們這個重要卻忽略了！現在放眼看佛教，都是善巧方便的：戒殺、放生、吃素、念佛、持咒、灌頂，你不能說他不對，對不對？根有沒有觸及到佛教的核心？沒有！佛教的核心是涅槃，要不然什麼叫做「般若波羅蜜多心經」？「般若」就是大智慧；「波羅蜜」：到彼岸；「心」：最重要的一部如心髒的經典，六百卷《大般若經》，濃縮在那二百六十個字裏面的《般若心經》，爲什麼這麼重要？爲什麼？「般若波羅蜜多心經」：大智慧到彼岸，一部如同心髒這麼重要的經典，《大般若經》的精要；這個「心」解釋作精要，最重要的精要，就是般若智慧。
爲什麼佛講的經典，大家體會不出來？人家講：念念從心起，早就跟你講：你修行人一定要了悟什麼是真、什麼是妄。念念從心起，難道念念從妄心起嗎？念佛念念要從心起，念念要從真心起啊！人家早就告訴我們了，可是我們就認爲：念佛就一個交差，你管它真心、妄心。可是人家就叫你要用念念從真心而起，你念佛要從真心起，念念從心起，這早就告訴我們了，可是我們經典就是看不懂，就是看不懂！
底下，D：【由是斷續身心，遷流國土；複被生死所渾，而爲衆生濁；】
底下，E：【約此四相，則內外通一渾濁，而全失湛義；又由是而衆塵結滯，六根不複通融，而爲命濁。此約一相，則全失圓義。】本來我們的清淨心就是圓滿。諸位！這個「圓」，爲什麼講「圓」？記得！相沒有圓滿的東西，相沒有圓滿的，人家講：你的講話像月亮，初一、十五不一樣。都會變來變去的，人家講話都會變來變去的。世間的相就是不圓滿。記得！圓滿法在自己的自性，這個世間沒有所謂的圓滿的。所以，開悟見性他就是最圓滿的，這個世間就是佛陀來做，在相上來講，怎麼做都不可能圓滿，就是釋迦牟尼佛來做都沒辦法，都一定有人批評他，何況我們凡夫？所以最圓滿的就是開悟自己的見性，活在自己的心性真如，本性裏沒有內外的一如裏面，這個叫做圓滿。記得，記得！圓滿在你的心性，相不可能圓滿，它總是會有月圓、月缺，人有悲歡離合，這個相，無論你怎麼搞，它就是有遺憾；要沒有遺憾，就是學佛，開發出那個圓滿的覺性，這個就是圓。所以，在座諸位！世間沒有圓滿；但是，學佛就找到圓滿，學佛的人就找到圓滿。【故欲複本湛圓，須求澄濁之法，是以下文，方教澄濁也。】
661頁，【 寅叁 明伏斷證極(分叁)】
【卯初 決擇取舍 二 法喻伏斷 叁 結證極果 今初】
這一段最主要是要決擇取舍，用種種的法來比喻，到最後證極果。
經文：【 阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。】
說：阿難！你現在要讓這個六根，見、聞、覺、知遠契，爲什麼遠呢？在凡夫來講，因爲如來離我們很遙遠，這是未來的意思。你想要契入如來的常樂我淨；這個常樂我淨還是簡單說，如果要加一個「真」，才能夠顯示大般涅槃的思想：真常、真樂、真我、真淨。 爲什麼常呢？什麼真常呢？無無常，也無常，沒有一個常，也沒有一個無常，這個叫做真常。那麼，樂就是絕對的，我也是真我，淨也是真淨。加一個「真」，最主要都是講絕對的意思、圓滿的意思。
【上科明衆生具足五濁，本有湛圓之性，】就是每一個人都有湛圓的本性。【所具四德，】常樂我淨四德。【隱而不現；此科乃示，澄濁還清之法。】就轉凡成聖，把這個五濁還清了。【其法先要決擇真妄之因心，】也就是你修行是用真心修行，還是用妄心修行？如果是真心，就是用不生不滅的根性修行，這真心。如果是妄呢？是妄識，用生滅的妄想心來修行叫做妄。所以決擇真心、妄心之因地心，因地心就是初發心，你這個發的心，是用不生滅爲本修因？還是爲妄？還是生滅本修因？【取真舍妄，】要取這個真心，舍這個妄心。【下手起修，則渾濁可澄，】就是你要達到目的要有方法、要對，這一句話告訴你：修行不能盲修瞎練。所以最可怕的就是說，聽到了佛法、聽到了念佛很好，就拼命的念佛，就不聽聞佛法，這個是最可怕的！要聽聞佛法，也才能夠下手起修，才不會盲修瞎練。則渾濁可澄，【湛圓可複也。】所以告阿難，【故告阿難，汝今根中，所具見、聞、覺、知之性，】我們現在所具備的見聞覺知的本性，【即本覺心，】所有衆生的本覺心，【與十方如來，所證常、樂、我、淨之德，】是一模一樣的，【即究竟覺，本來一體，無二無別，】換句話說：諸位只要肯下功夫，你就有機會成佛，也就有因緣成佛，不要太自卑，也不能太高傲，我們心性就是佛，每一個人都有機會。【本來湛然清淨，本來圓滿周遍，因有五濁，故失四德。】因爲有劫濁、衆生濁、煩惱濁、命濁等等這些五濁，所以失去四德——常、樂、我、淨。
【且以五濁四德對論：因有衆生濁，則生死流轉，故失真常，而成無常；】二，【因有煩惱濁，根隨纏縛，】根隨纏縛的意思就是：衆生看什麼是被什麼綁住。。。。。。衆生看什麼是被什麼綁住，看什麼被什麼執著。所以說：根就是隨著纏縛，衆生就是看什麼都有自己的看法，看什麼都有自己的觀念，所以，煩惱他就斷不了，放下沒辦法。【則失真樂，而成苦惱；】而成爲苦惱。【因有見濁、命濁，根識和合，則失真我，而成妄我；】我們的真我，本來這個佛性失去了，而變成一個每天執著這個妄我，妄我——就是以四大這個色身當作自己，什麼都是自私；什麼都爲了這個色身；但是這個色身到臨命終卻火化，什麼都沒有。失去真我，而變成一個妄我。【因有劫濁，世間塵勞，則失真淨，而成不淨。此但約別義，若約通義，】每一濁都失去常樂我淨，(【每一濁皆失四德，】)【失非真失，】只是一種比喻。【如濁水則亡清潔，】濁水就失去了清潔。【究之清水，仍在濁中；】並沒有失。【四德雖非真失，五濁現在未除，是以與佛果德，自覺懸殊。汝今欲令，】翻過來，662頁，【具五濁之四性，遠契如來之四德，非假澄濁之功不可！有志澄濁，】如果你有志氣、發願要修行，要把它澄濁，澄清這個濁度。則【非先擇】怎麼樣？【真因地心，亦不爲功，】也不爲功。【故須決擇取舍。】非先選擇真正因地心，也不爲功，「功」就是用。意思就是：就變成無從下手了，如果你不選擇真正的因，那你就無從下手了。所以這個決擇，用智慧來決擇是很重要的，非常非常重要的！所以修行用真心，一念就與佛相應；用妄心修行，不懂得舍識用根，用生滅、妄想心、識心分別，修百千萬劫都離佛很遙遠。所以，令心無所增減，是真正的與佛相應。
662頁，第叁行：
【應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成。】
應當先擇，首先要決擇，死生的根本；什麼是生死的根本？就是識，識心這個妄識，就是我們生死的根本，就是拼了老命也要執著；拼了老命還是要分別；拼了老命還是會起顛倒，就是無時無刻不造生死業，這個叫做死生的根本。然後呢？依不生滅，這個就是用根了。圓湛性成。所以，應當先擇，死生根本，這個就是叫你舍識，這二句就叫你舍識；依不生滅，圓湛性成，這二句就叫你用根。所以，整部《楞嚴經》的重點：舍識用根，就是舍掉生滅意識心。這個，諸位！多好用，你今天生活在這個現實社會裏面，不管出家、在家，記得！一切衆生，以是非的因緣，將浪費他一半的生命在這個地方；而我們修行人不會，不會。爲什麼？因爲我們了解要舍識、要用根，用不生滅的圓湛性來修行，所以，不落入是非恩怨。
【此即決擇真妄二本。】來決擇什麼是真心、什麼是妄心。【若決擇不…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…