..續本文上一頁牆外望之人，】就是在宮牆外面看的人，沒有辦法進去宮中，猶如宮牆于外望，內宮之人，猶站在外面，牆的外面，牆的外面你進不來啊！就是你要修行，才有得其門而入，你不修行沒辦法，而且修行方法要對！【安能受用？】【喻雖悟藏心，廣大圓滿，未得修門，】就是你修行不得其門而入，當然【不能證入，何由安住？故請修爲當務之急也。華屋之門，即在六根門頭，阿難未知，無由得入。】
647頁，中間經文：
【惟願如來，不舍大悲，示我在會，諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃，本發心路。】
說：惟願如來，不舍這個大悲，示我在楞嚴會中，諸蒙，這個蒙跟暗，「蒙」是比喻這個權宗，锢蔽在一個緣起、因緣法的範圍。這個锢就是左邊一個金，右邊一個固；那個蔽，那是要艹字頭，锢蔽權宗。那麼「暗」就是昏迷，對這個實相的道理不了解，叫做暗字。那麼，「捐」就是棄、放棄。就是棄舍小乘。畢竟可以獲得如來無余涅槃，本發心路。
此普求入大乘之法，(【此普求入大之法。】)【若不蒙示，則涅槃無路可修，故惟願如來，不舍無上大悲，指示在會諸蒙暗者。锢蔽權宗】锢蔽權宗就是沒有辦法放舍緣起法，沒有辦法。【曰蒙，昏迷實理曰暗；此等即未入華屋，門外漢也。】
【捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃者：令在會各各回小向大，不住化城，】648頁，【前趨寶所，】「捐」就是棄，【捐(棄也)舍昔日修證小乘，有余涅槃，畢竟求得如來極果，無余涅槃。】
【本發心路者：根本發心，下手起修之門路，此即求示因地心。】你因地心就是要正確，所以你發心，因地不真，果招纡曲，一定要牢牢記住這一句話，你因不真，果就彎曲了，因地不真，果招纡曲。【若最初發心，能依二根本中真本，】是依不生滅根性，不是依識心修行。【爲因地心，則直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。下文佛令從根解結，即本發心路也。】
648頁，第五行，
【令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！
作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨！】
令有學就是不是四果人，令有學，四果以下的叫做有學。令有學者，從何攝伏，就是從哪裏收攝。「攝」就是收攝，「伏」就是降伏，「疇昔」就是往昔，「攀緣」就是意識心，疇昔攀緣之心。令那一些非阿羅漢果的有學，從哪裏可以收攝，降伏往昔的攀緣意識心？就是這個意思。得陀羅尼，陀羅尼就是總持，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，在楞嚴會上的這個時候，這些聖凡衆，怎麼樣？伫，「伫」就是等候，等候還有期盼佛的慈旨，就是慈悲的法音。
【此別爲有學，正求初心方便。】
【令有學者：即未得無學果位之人，從何方便，可以攝伏疇昔攀緣心？攝，是收攝而不放；伏，是降伏而不動；疇昔指過去，自從無始，以至今生。攀緣心，】攀緣心就是能所不斷，【即意識心，攀所緣六塵之境，念念分別取舍，】這個念念特別的重要，意思就是：沒有一時一刻、沒有一個念頭不執著。所以我們衆生的苦，是無以複加的，他是二六時中都在苦，你只要不學佛，他二六時中這個念頭，要叫他放一下，非常困難！【即二根本中妄本。爲楞嚴大定之障礙，故佛前對阿難，首先破除此心。】
【得陀羅尼：解見第叁卷，剖妄出真文中。彼佛雲將欲敷演，是知前說】次第叁如來藏，【次第叁藏，圓融叁藏，無不是敷演陀羅尼也。】敷演就是開演。【今欲必得，庶可】庶可就是希望，可以【入佛知見。佛之知見，衆生本具，但迷時埋沒，佛知見，成爲衆生知見；悟時顯露，衆生知見，無非佛之知見，由來生佛不二，只因迷悟成差。若欲入佛知見，】但從根，就是根性，【但從根中入流，】入流，入流就是反過來，入流亡所；順流是順著，攀緣這個外塵叫做順流，入流就是逆流，不緣外塵，也沒有能緣的心。從根性中入流，【即便得入。】「入」就是逆流，回光返照的意思，轉過來。逆著生死流叫做入流。
【作是語已，五體投地。在會人衆】但心是專一的，(【心一，】)在會的人衆，這個心是非常專一的。【伫候如來慈悲法旨，均欲奮發真修，以免錯亂。】這個錯亂修習，尤其我們末法這個時代，就特別的多！錯亂修習，你講你的，他講他的，他講他那一套，跟你的佛義那一套完全不一樣；你講的這一套跟他們也不一樣。現在的修行人也很辛苦，這個人來說藥師佛法門很好，他開始誦《藥師經》；這個人來跟你講，說地藏經很好，開始誦《地藏經》；這個人告訴你說，念佛很好，修念佛法門；後來密宗的來告訴你，灌頂很好，可以解冤業，消無量億劫，是不是？很不錯！灌頂修密宗。對于心性法門，不懂也不重視。師父不一樣，你修哪一個宗派、法門，我都沒意見，但是你一定要開大智慧、要見性，誦《藥師經》，《藥師經》充滿智慧；誦《地藏經》，《地藏經》充滿佛的智慧；念佛，念佛充滿佛的智慧；持咒，持咒充滿佛的智慧；沒有什麼不好，沒有什麼不好。所以，佛的智慧還是最重要的，那就是要明心見性。
649頁，【辛二 如來教示一門深入(分四)】
爲什麼要一門深入呢？衆生，你叫他六根同修，他怎麼修啊？眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，你叫他怎麼修？當然要一門深入啊！
【壬初 分門以定二義 二 驗證以釋二疑 叁 绾巾以示倫次 四 冥授以選本根】【(壬初分二)】
【癸初 標開妙修行路 二 教明二決定義 今初】
底下，
【爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及爲當來，佛滅度後，末法衆生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。】
【此經家敍述佛意，正爲現在回心之衆，】回心就是回小向大。【兼爲當來大根之機。】就回心聲聞。【爾時即阿難請示修門之時，世尊哀愍現會之中，已經回小向大，緣覺、聲聞之衆，于菩提心未自在者。】【今作二解：一、此衆于諸佛如來，修證無上菩提，秘密之因地心(即如來密因，叁如來藏心。)，悟雖已悟，未得修門，不能證入，】不得其門而入，就是這個意思。【故其心未得自在；】【二、此衆于菩提因心(即妙覺明心。)，雖然與阿難滿慈同悟，前叁卷末，各各自知，真心遍常，後承佛法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來國土，難得圓解，未起真修，尚屬不定性，】不定性就是說不一定不會回小向大，不定性聲聞就有可能回小向大，要是定性聲聞就非常困難！定性就是已經固定了。所以定性聲聞很難轉，要不定性，他就有救，因爲還沒有把他锢蔽在權教的二乘人，這不定性就把他轉過來。尚屬不定性，【難免遇緣便退，無自由分，不得自在。故佛勉以不生疲倦，示以二決定義，】 二決定義 。【欲令不定性，而成決定性矣。】
【及爲當來，佛滅度後，末法衆生，發菩提心者：及者兼及並及，佛之悲心無盡，欲益現未，】「現」就是現在，「未」就是未來。【當來即未來。佛滅五住煩惱，度二種生死，變易早盡，分段亦離，而歸涅槃，大寂滅海。滅後正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，末法衆生，根淺智劣，而能發菩提心，誠爲難能可貴。】在座諸位！你們就是這樣，難能可貴！難能(男人)可貴，女人就很尊貴，難能可貴！是不是？我都會把它這樣念八個字：難能(男人)可貴，女人尊貴。
【開無上乘，妙修行路者：無上乘，即最上一佛乘，同教一乘，猶爲有上；】同教一乘就是說，共同來教導這個一乘，猶爲有上。所以這個同教一乘，表示小、中、大統統這樣教；如果是別教一乘就同了，不一樣，同時教一乘，這個還是有上；現在是別，就是特別，別教一乘，就是special，你到這個機場去，它都有貴賓室，這個算是特別了，一般人不能進去的。【別教一乘，方稱無上，是所趣之果，即上阿難所請之無余涅槃。下句是能趣之因，即上本發心路。此雲妙修行路，密指耳根圓通，從聞性妙理，起反聞妙智，以妙智照妙理，聞、思、修證。】聞、思、修就是叁慧，叁學是戒、定、慧，戒學、定學、慧學；而這個慧開出來，就是聞慧、思慧、修慧，所以這個聞、思、修是由慧開出來的。叁學叫做戒、定、慧；叁慧就是聞慧、思慧、修慧。【上句開字，】就是開無上乘。【對下句】是什麼？妙修行路，(【路字，】)所以上面的「開」是指開無上乘；「路」是指妙修行路。【說根本發心，妙修行之路既開，而無余涅槃，無上菩提，斯可希冀矣。】
650頁最後一行，
【癸二 教明二決定義(分二)】
【子初 宣示總征 二 分判二義 今初】
【宣示阿難，及諸大衆，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙叁摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。雲何初心，二義決定？】
這個意思就是說：宣示阿難，及諸大衆，汝等決定發菩提心，在這個佛如來妙叁摩提，一定要精進，不可以生懈怠。
應當先明發覺初心，二決定義，二決定就是一定要這樣做，不這樣做，你就不可能解脫！所以底下說：雲何初心，二義決定？
【此先教明二決定義。】
【宣示阿難，及諸現前大衆，等未來衆生，】「等」就是以及，以及未來的一切衆生。【決定發求成無上菩提之心，不願終止化城，】化城就是得少爲足，裹足不前。【有志前趨寶所。】【于佛如來，妙叁摩提者：叁摩提加一妙字，即阿難所請佛定，第二妙叁摩是也。又即經題中，修證了義之功，又即觀世音從聞、思、修，所入之叁摩地，爲諸佛共修之法。不生疲勞倦怠之心，美則美矣！應當先明了，發覺(覺即菩提)】發覺【最初之因地心，還是真心耶？還是妄心耶？】就是你是依真修？還是依妄修？【若依妄心，】來修，【因地不真，果招纡曲，不能得成無上菩提，猶如蒸沙，…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…