..續本文上一頁不能成飯；若依真心，則依不生不滅爲因地心，然後可以圓成果地修證。故對二種決定義，不得不預先明了。二決定義，下文佛自解說，先總征：剛開始，【雲何初心二義決定？】
底下是【子二 分判二義(分二)】
諸位看，看底下這個黑字體的，倒數第叁行，651頁倒數第叁行，這個很重要的！
中間，
【醜初 決定以因同果澄濁入涅槃義 二 決定從根解結脫纏入圓通義】
好！第一個決定是什麼？決定以因，就是這個因地心，就是用不生不滅的因地心，同果就是果地覺。決定用不生不滅的因地心，同如來不生滅的果地覺，來用這種心來做功夫，叫做澄濁入涅槃義。爲什麼？這個「濁」是指五濁，就是色身所引起的劫濁、見濁、衆生濁、煩惱濁、命濁等等，這個就是五濁。而《楞嚴經》講的這個五濁，完全是自身心所結出來的五濁，跟一般的五濁惡世的定義是完全不同！
二、決定從根解結脫纏，從這個根來解這個結，脫離這個纏縛，入圓通，其實這個圓通就是圓滿通達，其實就是如來藏性。
【(醜初分叁)】
【寅初 令審觀因果 二 示所除五濁 叁 明伏斷證極 今初】
翻過來，652頁，
【阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異？】
說：阿難！第一個決定義是什麼？「欲」就是志願，如果你們自己想要捐舍聲聞；這個「欲」要用二次，欲修菩薩乘，欲捐舍聲聞，再加一個「欲」，欲修菩薩乘，那個意義就很清楚了，這個「欲」要用二次。志願捐舍聲聞，也自己欲修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地心，因地發心，與果地覺，爲同爲異？到底你這個初發心，跟佛的果位是不是一樣？
【此下別示二義。】
【今先示第一義：決定以因心，要同果覺，乃可從真因，而克妙果。故呼阿難而告之曰：第一義者，汝等若欲(願樂也)】希望【捐舍聲聞小乘，不願沈滯空寂，欲修菩薩大乘，智悲並運，求入佛之知見，前文已解。欲字雙用，欲即是志願，志願舍小乘，志願修大乘，求入佛之知見，即求成佛道。應當谛審觀察，因地最初發心之心，與果地究竟取證之覺，同耶？異耶？因心若同果覺，如以空合空，因心若異果覺，如煮沙作飯；不得不加觀察，以免因差果謬矣！】
經文：【阿難！若於因地，以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。】
文字簡單，看注解。
【此明異相。】你發的是生滅心，想求果地不生滅果，那不可能！此明異相，【阿難若于(在也)因地，以生滅心爲本修因：此心即第六識攀緣心，】能所不斷的攀緣心，這是【妄根本也。以此心爲本地修因之心，若求二乘小果則可，而求諸佛最上一乘，不生不滅，真常果覺，則不可，故曰無有是處。】這個文字都簡單，不困難，我們浏覽一下就可以。
653頁，
【以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰爲不壞？】
這就告訴你：你自己要審谛觀照，這個世間什麼東西不會壞？會壞的，就不能依它來作爲因地心；不會壞的；所以後面佛陀講：你看虛空會不會爛壞啊？那個就是真心，不生滅心就是真心。
看這個注解，【以是因果不同之義，汝當起智照察，照明器界世間，可作之法，即有爲法，有爲有生滅，故曰皆從遷變壞滅。恐其不信，故重呼其名，告以汝觀察世間，可作有爲之法，誰爲不壞？要其自觀自悟自信也。可作之法，例第六識，生滅無常之心，決定不可用爲因地心，前佛與阿難，叁番破妄識，即此意也。】
中間經文：
【然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。】
這個就是告訴你：虛空就不會爛壞，就告訴你：真心就是不生滅的；意識心，那只是真性的影現而已，所以，它是離塵無自體性的。所以，妄識非心，妄識無體，妄識無處，就是這個意思。
倒數第四行，
【上例明異相，此例】怎麼樣？【明同相。】「異相」就是世間。上一個例子是說明世間是會敗壞的；那麼這個例子是用同相，就是虛空，虛空就不會爛壞了。意思就是說：你發的那個心，生滅意識心是會變滅的，你要發這個不生不滅的真如心，那麼，就等同虛空不會變壞的，這才是真正你的真心。【然字轉語之詞，終不聞爛壞虛空，虛空例根性，不生不滅，真實常住之心，故以不聞爛壞虛空例之。何以故下，釋其所以，以虛空非可作有爲法故，從始至終，其性真常，無壞滅故，決定可取爲本修之因地心。前佛與阿難，十番顯真心，】就是這個道理，【即此意也。以上決定以因同果，是第一決定義之宗。】底下，【下澄濁入涅槃，是此宗之趣。】在這一句就是很重要，你要下定決心，能緣的心放下、所緣的境放下，如如不動，諸位！就是用這個心。
我們難免會有動，諸位！會有一些執著、煩惱，諸位！用最快的速度放下它，師父就是這一句。你真的沒有辦法完全進入菩提心、智慧的心，你一定要用最快的速度，誰的速度最快，誰修行就成功！師父在開宗明義已經講了：如果你論修行一定要論輸贏，就是最快速度放下，那個人就贏！就這麼簡單。這樣講最快，不然你聽不懂。哪一個人用最快的速度放下恨、放下那個愛的執著，那個人單刀直入就最快，你誦什麼經都無妨！爲什麼？你不再執著世間的假相。對不對？用這個心念佛，就是佛心；用這個心來誦經，就是佛的心；用這個心拜山，就是佛的心；用這個心與人相處，就是佛的心。諸位！凡夫的心要放下，佛的心要提起來，這個才是真正的學佛。學佛如果不能理解、體悟佛的那一顆心，白學了！都是用你凡夫的心，用你種種的執著跟情緒。對不對？佛心沒有這個，佛心進入絕對的狀態。所以簡單講：你看到什麼事情，日常的生活，食衣住行、行住坐臥、與人相處、早課、晚課、參加佛七、禅七、水陸法會、梁皇，都沒有關系；走到臺灣、到大陸、去美國，都沒有關系，都要用什麼？用如如不動的心，用如如不動的心。
還有一點特別要強調的，如如不動的心，一定要先照顧健康的身體，這個一定要附帶講的！爲什麼？你腦部受到重創、身體受到重創；你想如如不動，沒辦法，因爲你腦筋裏面沒辦法正常，那個就變成物質的色身會影響到你腦力的正常。因爲我們的年齡層，隨著年齡層愈來愈大的時候，我們腦部慢慢的細紋會被磨平，我們記憶會慢慢的消失。到年歲大的時候，真的！我看過很多，像我爸爸正在生重病的時候，我回去，我叫他：爸爸！我是誰？不認識！他講了一個很圓滿的話，爸爸！我是誰？「哎呀！自己人啦！」每個都是自己人。我叫什麼名字？「喔！我認識你啦！」叫不出來！我爸爸就這樣；還會念佛喔，阿彌陀佛。。。。。。他會記阿彌陀佛這個名字，可是你名字、自己兒子的名字叫不出來，因爲那時候已經病得太嚴重了，我回去看他好幾次，他在臺北，好幾次，連我都不認識！所以，我爲什麼一直強調這個？因爲你想修學佛道，這個看起來好像兩碼事，其實是一種事，身心是不二的，修行人不能講大話的，沒辦法的！到了那個時候，你看，我爸爸完全不認識人；不過還好，還會念南無阿彌陀佛。我每次去，就跟他加持，然後咒輪、大悲咒水，就交代那一些慈悲的居士，要弄大悲咒水給我爸爸喝，然後咒輪、往生被也帶去。他在醫院的時候，看不對勁的時候，我們還去搶屍體，我去上面跟大哥去談，才在談喔，那個醫務室的人，馬上就連絡那個殡葬業的說：這個林桑斷氣往生了！我都還沒有來到樓下，還跟大哥在那邊算錢，在跟他談，在二樓。樓下跟我二哥，還好我先交代二哥，我說：二哥，二哥！如果有人要來搶屍體的時候，就說：我們弟弟本身是法師，我們自己處理！就真的來搶屍體了，殡葬業的就真的來，我人都還沒有走到樓下，跟大哥在樓上跟他談，一下子人家殡葬業的來了，速度之快，比臨命終接引蓮花還快，蓮花都還沒來，殡葬業就先到，嚇死人了！速度真快！二哥就：喂喂喂！那是我爸爸呢！喂喂喂！那是我爸爸呢！拖著就要拖走了！所以我告訴你：如果你爸爸還沒死，你要注意一下，不騙你的！一下不見人，連屍體就被拖走了，我們的爸爸差一點屍體就不見了！我哥哥就一直阻擋他：我弟弟是法師，我們自己處理就好，還要跟他拜托。哇！很辛苦！所以一個人到年歲大的時候，在座諸位！你現在聽經聞法，你很正常，你不覺得什麼；但是年歲慢慢大的時候，你會很麻煩，你沒有辦法正常思惟，平常對你很好的人，你會懷疑他：爲什麼會對我這麼好？你今天記好的事情，明天說：咦？我有講嗎？你馬上忘記了，這個就開始短路，腦筋裏面開始短路，短路，表示電線快燒壞了。所以，你要補充這個營養，一定要運動，讓它這個腦筋裏面完全正常，像佛一樣，叁十一歲成道，每天都打赤腳這樣走。。。。。。走到在石頭上，這樣一直刺激腳底那個穴道。。。。。。我們現在是不能用這種方式，不過就是要運動，一定要把身體照顧好，讓你的腦筋、腦部不要提早退化，提早退化會很麻煩的，真的會很麻煩！爲什麼？兩眼無神，爸爸！我是誰？「自己人啦！」我叫什麼名字？「哎呀！我認識你啦！」阿彌陀佛！這個影像到現在我都記得，「哎呀！我認識你啦！」沒辦法了，真的！你如果活到八十歲了，我去看你：我是誰？你也是會講：「哎呀！自己人啦！」你也會這樣講，名字叫不出來了！是不是？那個時候你就知道說，我們上人開示得對，身體跟心靈，它是不二的，它是絕對是不能分離的，修行是不能講大話的，凡夫俗子就一定要按部就班來，好好的正常飲食、好好的正常睡覺、好好的聽經聞法，就是這樣子。
底下，
【寅二 示所除五…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…