..續本文上一頁濁(分叁)】
【卯初 尅示濁體 二 總喻濁相 叁 別列濁明 今初】
【則汝身中。堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終，五疊渾濁。】
解釋一下：那麼則你的心中，堅相的就是比較固體的，堅相的爲地。潤濕的爲水，像血液、尿液、唾液、精；暖觸爲火，就是溫度；動搖爲風，就是呼吸。由此四纏，諸位！這個「纏」不是煩惱，是指四大互相糾纏在一起，就是組織成身體，叫做四纏。這個四纏就是地、水、火、風四大假合起來，互相纏結在一起，組織成身，此四纏。
那麼，這個四大組合起來，變成你的身體，就分汝湛圓妙覺明心，就是此四纏分開了你湛然本圓、本妙、本覺、本明之心，就變成了什麼呢？變成了爲視，這個「視」，注意，這個「視」是視精，帶有少分妄見的見精。在這裏講的變爲帶有妄的、少分妄的見精，就是眼之識，之見精；爲耳之聽的聞精；底下，爲覺，這個「覺」是指鼻的嗅精；那麼中間少了二個：就是舌，還有身，就是簡單化了。底下這個爲察，這個「察」就是指意根，因爲根性有照察之作用、有覺察的能力，所以，這個「察」是指意根。那麼意思就是說：用這個四大互相纏結在一起組成的身體，把你湛然圓明妙覺的明心、本心，變成了眼的視精、見精，耳的聽聞的聞精、鼻子的嗅精、舌的嘗精、身體的觸精，乃至意根的根性的照察覺知精，這個「察」就是覺知。
從始入終，就表示沒有辦法形容開始，也沒有辦法講一個終點，叫做從始入終。就表示無始來，如果你不修行，也是無終，講不出一個所以然的開始，到了今天的所謂終，明天也可以叫做終。這個五疊渾濁，這個稱疊，一層又一層的，五疊渾濁，其實就是五濁。
底下，【此克示五濁之體。本經與諸經，名同義異，】名就是名相是相同，就是其他的經典也講五濁，這個《楞嚴經》這裏也講五濁，名同義異，意思就是：名相雖然相同，但是，它的義理完全不同！意思就是說：《楞嚴經》講的五濁，是完全不同于其他的經典，叫做名同義異，義理是完全不同的。爲什麼？因爲《楞嚴經》講的是如來藏性，完全是心講五濁，完全是在心，就是色、受、想、行、識，講這個五濁。【但取圓湛心水，投以諸大之土，水失清潔，】就是我們清潔的水丟進去這個土，水失清潔，【以致見等不圓不湛，】我們看出來的這個見性，變成帶了妄，本來是絕對、沒有能所，卻變成帶妄。爲什麼？由四大組合的這個色身，硬是把圓妙覺明之心，變成了帶妄之見精。以致見等不圓不湛，【便是濁體。】濁當然就是帶有妄。【交師雲：外五大】地、水、火、風、空。【與內四大，】地、水、火、風。諸位！外五大跟內四大，【雖均爲濁體，而逼切生死，障絕涅槃，惟內四大爲尤甚，】爲什麼？每天跟你相處在一起。【故此文多論身中四大也。】
【先釋身中四大：則汝現身之中，堅硬之相，】一、堅硬之相，【肌肉筋骨爲地大；潤濕之相，津液精血爲水大；暖觸之相，燥熱溫度爲火大；動搖之相，氣息運轉爲風大。】這個文字很容易就看得懂。
【由此四纏：】地、水、火、風，所以，這個「纏」不是煩惱，是指地、水、火、風交織成色身。【即四大假合，互相纏結，組織成身。既有身相，妄有六根，】諸位！既有身相，妄有六根，這什麼意思？因爲身相本空，父母未生我們，沒有這個身相；現在擁有了六根，仍然是妄，身相是妄，六根不是妄嗎？但是妄當體即空，就是真！【分汝湛然圓遍，妙覺明真心，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識。】諸位！這個不生滅、不生不滅與生滅和合，你就把它當作是方便說，讓你容易理解。成阿賴耶識。【識精元明，映在六根門頭，爲視，即眼根見精；爲聽，即耳根聞精；爲覺，即鼻根嗅精，舌根嘗精，身根覺精；】這個我們看到了、研讀到六百多頁來講，這個名詞已經不陌生。【爲察，即意根根性照察，揀異意識分別了知，此即色心和合以爲濁體。下文所雲：「元依一精明，分成六和合」也。從始洎(及也)終，始于識陰，】這五陰中的識陰，因爲識陰先來，最微細。【終于色陰，】就像穿衣服一樣的，小件的穿裏面，再來加大一點點，再來又加大一點點，最後加個外套。從細的一直加，色陰就是最粗了；我們薄的衣服穿裏面，最厚重的衣服一定穿外面。斷的話要怎麼樣？要從色陰開始斷，從粗的一件一件脫開來，色陰脫、受陰脫、想陰、再脫行陰、再脫識陰。來的時候由細轉粗；脫纏的時候，由粗慢慢慢慢轉到細。所以修行還是有個次第。【以生從識起故，五疊(重也)渾然不清，而成濁相，】此結成五濁之名數。(【此結成名數。】)
這五濁怎麼來的？就是四纏分汝湛圓妙覺明心。所以現在講，我們簡單講就是：如來藏性混合了我們這個地水火風，變成有見聞覺知，但是這個見聞覺知變成帶了妄，沒有辦法進入能所的絕對性，變成：眼睛，能見、所見；耳朵，能聞、所聞，就整個圓妙覺心全部被隔開來，失去一精明。有六和合，眼見、耳聞；但是，同是一精明，這一精明找不到了，一精明，圓妙的覺明之心找不到！所以，這一段的意思就是說：如來藏性混合了地水火風，把這個湛圓妙覺的明心，變成了帶妄的眼的見精、耳的聞精、鼻根的嗅精、舌頭的嘗精、身體的觸精。對不對？身體有根身，有這個覺精，那麼意識就是覺知精，就變成統統帶妄。雖然帶妄，見精、聞精等等六精，其實是一個怎麼樣？一個如來藏性，唯是一心。
諸位！這個很容易了解，諸位看！如果說眼睛看這個事情，感到很喜悅，這個喜悅其實就是你的心。眼睛不看，我們用耳朵，耳朵聽到我們自己喜歡的話題，心靈喜歡，其實還是這一顆心！對不對？鼻子嗅，聞到自己喜歡的香味，心裏很歡喜，還是你那一顆心啊！同一個覺知體，同一顆心、同一個覺知體，雖然眼見、耳聞，對不對？都合作，其實都是一顆心，一精明嘛！但是，因爲我們融入了四大，變成分開來。所以說一不對，如果說一，有六種作用；如果說六，卻是一精明，所以後面講的：一六不准，一跟六都不一定准確，非一也非六，即一也是即六。爲什麼？你講六，不對，因爲是同一個覺性。對不對？你講一也不對！爲什麼？它的作用完全分開來。眼只能見，你有沒有看到眼睛可以聽到音聲的？當然沒有啊！因爲由塵所引起的能緣的見精，它只能緣這個色空、明暗，它沒辦法聽聲音，眼睛沒辦法聽聲音，六根沒有辦法互用；但是，覺知，體是一樣的，都是那個心在感受，同一顆心在感受。就是這個意思，整段就這個意思。
好！今天要誦楞嚴咒，爲什麼呢？因爲我講了叁天，都沒有誦楞嚴咒，因爲在趕功課，我也很辛苦了，昨天喉嚨有一點痛，有一點痛。好！諸位！誦個楞嚴咒，請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。好！好好的誦楞嚴咒，實修是很重要的，用本性修行。誦咒！
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第一》全文閱讀結束。