..續本文上一頁了，就開始變，他不能隨緣。
底下，
【法身非身非不身。智既應冥，亦非身非不身；強名此智爲報身。】現在說報身了。法身，法身就是無一切相，盡虛空遍法界都是法身。非身，不能說他是身。非不身就是也不能說他沒有身。如果沒有跟他安立一個名詞，這樣就很難形容。智慧同時和法身合，合法身又有智慧，所以智慧也非身、也非不身，所以強名此智爲報身。法身是無相，所以法身是無相身，報身叫做智慧身，結智慧而成的身，集一切法而成的身。【法壽非壽非不壽。】法的壽命非壽，你不可以說他有多長的壽命，你也不可以說他沒有壽命，沒有壽命就像石頭一樣，他也有壽命。【智既應冥，】智慧既然合法身，【亦非壽非不壽；強名非壽爲壽。法量非量非無量。】你不能說他非量，你不能說他有量，也不能說他無量，就是應物而現量。【智既應冥，亦非量非無量；強名無量爲量也。】這個就是顯示中道的報身，壽和量。
看小字體，
【此言于報立叁。】立叁種名，【一一言法】身【者，報】身【智】慧【所冥，離法無報故。】離法無報就是離法身你就找不到報身，【言非身者；非身，則非有。】非身就是不能說是一個身，因爲什麼都沒有，【非不身，】也不能說沒有這個身。非不就是也不能說沒有這個身。【則非空。】也不能說空。【中道法身，乃本覺體。始覺冥此，】就是合這個地方，【能冥亦亡。】連合的界限也沒有，叫做能冥亦亡。連合在這個界限也不能存在，【爲成觀故，】爲方便入觀，【強指報智，壽量例知。】就是這一段所講的。
底下，【應身者；應同萬物爲身也，】就是應衆生，【應同連持爲壽也，】連持就是一生所持的壽命、肉身的長短，【應同長短爲量也。如谷答響，】山谷回答、回響，【大小隨身。似鑒現形，端醜在質。】似鑒就是像鏡子一樣，現形狀出來，似鑒這個鑒就是鏡子，就像鏡子現形狀出來，端就是正，醜就是難看，好壞是在他的質，意思是說好壞都是在那個衆生，不是佛，佛無身以衆生心爲身，佛無身以衆生的身體來度化。【應萬物感，現勝劣身，】勝應身或者是劣應身。所以現勝劣身，境界比較高的現殊勝的身體，境界比較低的現劣應身，【亦如是也。身既同物，壽豈差機。】差就是不同于衆生。意思是說身體既然和衆生一樣，他的壽命當然也不能和衆生不同，譬如說釋迦牟尼佛他應化這個身體在印度，我們衆生都活到八、九十歲，頂多一百多歲，佛活了二、叁千歲，人家會不覺得奇怪嗎？對不對？他既然要來示現度衆生，就是要與衆生相同，所以佛當時要入涅槃的時候，在《涅槃經》裏面講，有人問佛：世尊，世尊，你以何因緣入涅槃？你何不永久留在這個世間來度衆生。所以佛說：已度當度佛已得度之，未度者已作得度因緣，意思是說已經度的現在度的已經度完了，尚未度的我已經做得度的因緣，就是我有講這麼多法，佛說：我還有叁個月，佛在入涅槃前叁個月就講好了，說再叁個月以後他就要入涅槃，你們有什麼問題就趕快來問。有的人就哭哭啼啼的，要求佛永遠留在衆生的心中，好好的來度衆。佛說不可以，十方叁世一切佛，要隨順衆生的因緣和福報和果報，他要住世幾千當然有辦法，對不對？衆生如果活八十歲，佛就示現八十歲，佛說因爲有一種衆生依賴佛，以爲佛常常在身邊他就不修行，我現在如果示現涅槃，他就會知道連佛都會入涅槃了，我不用功不行。佛真聰明，說有一類的衆生要等到佛死後他才會精進，佛就要示現死，否則他會老是認爲佛就在身邊，像我現在還活著，人家說師父就在身邊，常在身邊，他經典不懂就可以發問了，所以他就不會精進。所以有一類的衆生要等到我死他才會用功，他才會說師父每天講經給我們聽，現在他死了，我們無依無靠變成孤兒了，現在我不用功不行了，他就會認真修行。所以佛說有一類的衆生一定要他入涅槃以後，他才會知道生死的可怕，他才會想要用功。因此，佛要應化這個人間，不能說要活一千年就活一千年，要活二千年就活二千年，不可以，要隨順衆生的因緣業報。我看到這個地方才恍然大悟，要不然佛是金剛不壞身，全身都是舍利子怎麼會死，坐著要多久都可以，他說不可以，十方叁世一切佛，沒有人這樣的，該走就走，該來就來。如果佛現在還在印度，印度可不得了了，坐飛機也要去跟他頂禮了，佛現在如果還活在印度，這下子供養品可不得了，整個山都淹沒了。一些岡山的菩薩和邱醫師到印度去，說什麼都沒有了，都被印度教侵損了，像藍毗尼園或者是佛入涅槃的地方，或者是說法的地方，五比丘說法的地方，鹿野苑或者是靈鹫山說都只剩下一些基石而已，地基，剩下一些磚塊地基，有圍起來，所以佛成道的金剛座下，外道就占據了，印度教就占據了。所以邱醫師拿幾百元的美金，拿叁百元放進去，放二、叁次才發現是印度教，要抽出來已經放進去了沒辦法，所以我們到印度去要供養很少了。印度的佛教徒等于零，他們的導遊說等于零，現在沒有佛教了，沒有佛教了，聽他們說起來實在很悲哀，很悲哀！去那裏大家都很有感應，統統腹瀉，去到那裏大家統統腹瀉不止，連邱醫師也腹瀉。因此，老實講看佛陀當時說法和今天的慘況，老實講出去走一趟回來就知道臺灣是一個很有福報的地方，等于是人間的天堂，人間的天堂。因此，老實講我不必出國，我只是看錄影帶，我就知道臺灣是這一只(師父比大拇指豎起)，臺灣，真的！我們真的很有福報！底下，所以身既同物，壽豈差機，【隨宜長短，示量無量。】
【智與體冥，能起大用。】智慧和本體合起來就起大用，【如水銀和真金，能塗諸色像。】就不會掉落。水銀加真金混合起來塗色像。【功德和法身，處處應現往。】處處應現往就是處處現色身度化一切衆生。就是普度一切衆生。所以處處應現往就是應用無方，前往度衆生。
【此明依二有應也。初二句法，智即報，體即法。此二冥合，應用無方。此二句喻，後二句合。】
看左邊大字體，
【能爲身，非身。能爲常壽，爲無常壽。能爲無量，能爲有量。有量有二義：一爲無量之量，二爲有量之量。】這句話要好好的解釋一下。能爲身，非身，再寫一個：“甲”；能爲常壽爲無常壽，這裏寫一個“乙”；能爲無量，能爲有量，寫一個“丙”。能爲身，非身，能爲身就是可以安插一個名字叫做身，但它實在不是一個身。能爲常壽，可以說他是永恒，無常壽，應現無方，他也可以說無常壽。能爲無量，能爲有量，也可以說是無量，也可以說是有量，有量有二種有量：第一、無量之量，二叫做有量之量。什麼叫做無量之量？什麼叫做有量之量？底下會有解釋。【如七百阿僧祇】這個年【及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，】實實在在有一個期限，但是【人天莫數，】就是沒有辦法算。阿彌陀佛他有一天在極樂世界緣盡了，確確實實有一個期限，但是人天沒有辦法了解有多長，這個叫做有量的無量。雖然有期限，但是你沒有辦法知道他有多長。如果是七百阿僧祇，或者是八十年，這個都是有量之量；但是如果說人天沒有辦法知道，【是有量之無量。應佛皆爲兩量，】皆爲兩量，應化佛都是這二種量，【逐物隨機，參差長短。】隨著衆生、隨著根機有長、有短。
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文閱讀結束。