..续本文上一页有，我以后就是要像他这样，学佛就是要寿命更长、永久的，要学能够更美像菩萨这样庄严，像菩萨这样庄严，要学得更健康永远不会生病，永远不会生病，不像这个色身，腹泻、肠炎，牙痛，扒光光的，没有什么好执着的。所以讲一讲懂了以后，活着也没有什么意思，你觉不觉得活在这个世间没有什么意思，只是这口气活着就讲讲经，要不然活着实在没有什么意思。世间的任何海产也都吃过了，鸭肉、鹅肉也都吃过了，说名也有名了，如果说娶妻会快乐，为什么会有那么多人自杀？当歌星如果快乐，那么多人要自杀？这个世间就是这样子。如果能够了解佛有无量无边的智慧、无量无边的寿命、无量无边的庄严，哪会执着这个世间小小的五元、十元？说：师父，我忘了带红包袋来。说：我这里有。他说：不能包一千元，因为我还坐车回去，你找我五百元。再找你五百元，收下来再找你五百元。供养还要找钱，我怕他没有车钱回家，还要找他五百元。这样也无所谓，我也很天真，他也很老实，你把一千元拿走，他没钱会走路回去，所以我要准备一些零钱来找钱，找这些要供养的。他天真来，我就天真去，我也不会笑他这样不好。
再来，三十三页第三行，
【首二句牒名从梵。】这是根据梵文，【次下从真出俗。】出就是顺这个世俗，【先明佛本无三，】没有什么法身、报身、应身，这是同一体。【次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。】三身就是法身、报身、应身；三寿就是过去、现在、为了；三量就是大、中、小。【据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。】一都没有，以一亦不立故，就是连一都没有，你怎么可以说三。【为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，】无有，就是没有随顺世俗之情的三，而不是没有本性具足的微妙的三，【非无性具微妙之三。】这句话可能比较看不懂。无有于随情之三意思是说是：没有随世俗的一二三的三，随情就是随世俗之情，是没有随世俗之情的一二三，而并不是没有本性本来具足的微妙的三。【今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。】【先明法三，言师轨法性，是舍通从别，】通是什么意思呢？【通则生佛俱轨法性。】生佛就是众生和佛统统具足，轨法性就是依循法性，众生也本有的法性，佛也是要依循这个法性，统统一样。【然九界虽轨而违，】违就是还有一点点不能顺应究竟之觉，九界就是菩萨、声闻和缘觉，加六道轮回，九界除了佛界。然九界虽轨而违，虽然六凡和三圣除了佛，六加三等于九，虽然九法界也一样依循着这个法性的存在，但是有违背，还有违背；只有佛没有违背，简单讲只有佛没有违背。佛就是究竟觉所以没有违背。【如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心】依法【轨法而修，】就是依法，依什么法？空性的法。【今能究竟冥合法性。】冥合就是暗暗的合法性，究竟无相叫做法性，【大经云：】《大般涅槃经》讲：【以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。】以法常故，因为法是永久性的，因为空是常法，诸佛也是一样，顺着法性所以名法为师。【实非所师与能体别，】有差别。并不是说你所师的法，与能师，能遵守的法体有什么不同，这句话要注意听：【故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，】：实非所师与能体别，意思是说实在。。。非就是并不是，并不是说你所遵循的法性的东西与你所能遵守的体性有所差别，一样的意思。能思、所思的体都是一样，有什么差别。故即所师法，而为其身，所师法就是所遵循之法，尊重的法，依循的法，而为其身，意思是说依空为身，虽名为身，但是已经超出五阴身。【故非色质心智。】这里的心智就是世智辩聪，世间的小聪明，【既非五阴，亦非界入。】也不是十八界，所以在界的上面要加一个十八，在入的上面要加一个十二，也不是十八界，也不是十二入，【故非三科，】把笔拿起来，五阴一科、十二入一科、十八界一科，五阴、十二入、十八界加起来叫做三科。所以我叫你们买佛光大辞典就是这个原因，就是有这个好处，有时候看不懂你自己查就会懂。【任持摄属。】所以不是三科，五阴、十二入、十八界，任持摄属。【既非三科，】不是五阴、十二入、十八界，这三科，【何以状名。】拿什么来安立这个名呢？【为物机故，】为了众生的根机故，乃勉强立名，【乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。】连持就是就像我们的色身有一个开始，然后现在继续的持续下去，有一个终点，亲依命根就是我们最亲来依靠的，亲自来依靠的就是这个色身当做命根，【今非识息暖】就是我们的色身里面包括这三个：第一个就是神识，息就是我们的呼吸，暖就是我们的温度。今非识息暖【报得，】意思是说不是这三种东西构成的色身，意思是说现在佛所得到的东西不是我们的识，不是我们的神识、呼吸、还有暖就是温度所构成的色身，【亦非三事连持。】也不是识、息、暖这三种的连续、持续下去。【为物显德，】为了众生，物就是众生，为了众生来显示德。【乃指法性，非八相迁，】佛的法身也不是来示现人间的八相成道，迁就是移动，有投胎、降生、出家、成道、降魔、转*轮、说法，到最后, 入涅槃这八相成道。不是这样。为什么？法身是如如不动的，示现成道是为了众生才来显示德叫做非八相迁。意思是说不是八相成道那种移动的东西，【非九世易，】九世的意思就是把过去、现在、未来分三个，过去又分成过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在又分成过去、现在、未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，未来又分成三个，未来的过去、未来的现在、未来的未来，这样听得懂吧？这个很简单。很简单，easy,easy,no difficult。意思是说过去、现在、未来，过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三就是九，就是等于上品莲花又分成上、中、下，中品莲花又分成上、中、下，下品莲花又分成上、中、下，意思相同。过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三叫做九世易。非九世易，就是也不是过去、现在、未来所能改变的，【强名为寿耳。】勉强来说就是有一个寿命。【寿之分量，含论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。】勉强说如同虚空之量。【最后三句总示。】
三十四页，【报身者；修行所感。】报身是修行所感，【法华云：久修业所得。】久修净业所得。他修很久的清净业所得到的果报。【涅槃云：大般涅槃，】三大般涅槃的意思就是绝对平等，每一个众生都可以成佛，叫做大般涅槃。【修道得故，如如智，照如如境。】用你如如不动的智慧，来照你如如不动的境界，【菩提智慧，与法性相应相冥。】冥就是合。【相应，】就是有感，【如函盖相应。】就像包容，互相包容，函盖，如函盖相应就是互相包容、互相相应。【相冥者，】就是相合，【如水乳相冥。】就像水和牛乳合起来，和合。
看底下小字体的，
【此言称法有报，】称呼法身而有报身。【引经释相也。法华证智德，】证智德，智德就是先天性的。【涅槃证断德，】断德就是后天修行断烦恼而得这个叫做断德。智德就是先天性本来就有的，本来就有的叫做智德。涅槃证断德就是后天修行而【感报之时，】所得到的，【其相何似。故以一法二喻显之，】就是一法二种比喻来显之。底下，【如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。】这句话不太好理解。如名不异，如果这个名没有什么差别的话，所观有所差别的话，就不名如境，就不能叫做如境。再讲一遍：如名不异，如果这个名相没有什么差别，但是你所观照的有所差别就不名如境，不能叫做如境。意思就是智外有境，境和智同样同时，如果智外有境就不能叫做智，不能叫如智。意思就是你所观的境界如果有差别，就不能说如如境，你的智慧外面又有境界的存在，意思是说智和境都是同时，智当下就是境，境当下有智，同时，偏一边都不能讲如境或者如智。【各二如者；】变成两个如，这样不可以。各二如者，这样不可以，境一个如，智又一个如，不可以。【境如如智如，智如如境如，】所以这个要会读，你要这样读：境如如 智如，智如如 境如，不是这种读法；要分段念：境如，境界的如，中间那个“如”是连接，如同智如，智的如 如同 境界的如。要这样读，不要读到最后搞不清楚的如，【故云相应相冥。先举函盖喻】函盖就是互相包容，互相【相应，恐谓函盖虽际畔】际畔就是有一个边，边际【相当，终存两相。】恐怕有所误会还是有二个相，意思是说互相包容又怕有所边际，有所边际就是还有界限，际畔就是还有一个界限，终存两相，变成二种相。意思是说智和境并不是二种，是同一个但是二种情形，智如、境如当下都是如。【故重举水乳喻相冥。】水泡牛奶你就分不出来了，【令知始本同是觉性，】始觉和本觉同是觉性，叫令知始本同是觉性，始觉或者是本觉，同样是觉悟的本性，【其体泯然，】本性把它混合在一起，【正同水乳。则显境外无智，智外无境。】这句话的意思如果要以现在。。。我现在举例子你可能比较了解。譬如说这是钻石，很大颗的钻石，这是木材，这是麦克风摆在这里，摆很多东西，众生看到几克拉的钻石，他的心就执着在钻石这里，因为它比较值钱，如果拿到这颗钻石一辈子不愁吃穿，他的心就分别，强烈的分别，所以他没有如。境如如智如就是钻石是钻石，各安住在这个境界，我的智慧也不分别，但是我很清楚这是钻石，这是木材，所以境如和智如就是智慧见到一切境界清清楚楚，但是不生分别心，所以说虽分别而不做分别想，虽分别就是智，不做分别想就是如，智、境都如。如果世间人他不能这样，他见到金钱见到外境就变…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…