..續本文上一頁有，我以後就是要像他這樣，學佛就是要壽命更長、永久的，要學能夠更美像菩薩這樣莊嚴，像菩薩這樣莊嚴，要學得更健康永遠不會生病，永遠不會生病，不像這個色身，腹瀉、腸炎，牙痛，扒光光的，沒有什麼好執著的。所以講一講懂了以後，活著也沒有什麼意思，你覺不覺得活在這個世間沒有什麼意思，只是這口氣活著就講講經，要不然活著實在沒有什麼意思。世間的任何海産也都吃過了，鴨肉、鵝肉也都吃過了，說名也有名了，如果說娶妻會快樂，爲什麼會有那麼多人自殺？當歌星如果快樂，那麼多人要自殺？這個世間就是這樣子。如果能夠了解佛有無量無邊的智慧、無量無邊的壽命、無量無邊的莊嚴，哪會執著這個世間小小的五元、十元？說：師父，我忘了帶紅包袋來。說：我這裏有。他說：不能包一千元，因爲我還坐車回去，你找我五百元。再找你五百元，收下來再找你五百元。供養還要找錢，我怕他沒有車錢回家，還要找他五百元。這樣也無所謂，我也很天真，他也很老實，你把一千元拿走，他沒錢會走路回去，所以我要准備一些零錢來找錢，找這些要供養的。他天真來，我就天真去，我也不會笑他這樣不好。
再來，叁十叁頁第叁行，
【首二句牒名從梵。】這是根據梵文，【次下從真出俗。】出就是順這個世俗，【先明佛本無叁，】沒有什麼法身、報身、應身，這是同一體。【次明隨世假立。乃有叁身、叁壽、叁量。】叁身就是法身、報身、應身；叁壽就是過去、現在、爲了；叁量就是大、中、小。【據究竟覺第一義谛，則不可言叁，以一亦不立故也。】一都沒有，以一亦不立故，就是連一都沒有，你怎麼可以說叁。【爲度生故，乃順世立名立相，故說叁身叁壽叁量耳。言佛本無叁，乃無有于隨情之叁，】無有，就是沒有隨順世俗之情的叁，而不是沒有本性具足的微妙的叁，【非無性具微妙之叁。】這句話可能比較看不懂。無有于隨情之叁意思是說是：沒有隨世俗的一二叁的叁，隨情就是隨世俗之情，是沒有隨世俗之情的一二叁，而並不是沒有本性本來具足的微妙的叁。【今立叁身釋無量壽者，恐執定有，是故先言本無，隨世說有。得此意已，方能分說身壽量也。】【先明法叁，言師軌法性，是舍通從別，】通是什麼意思呢？【通則生佛俱軌法性。】生佛就是衆生和佛統統具足，軌法性就是依循法性，衆生也本有的法性，佛也是要依循這個法性，統統一樣。【然九界雖軌而違，】違就是還有一點點不能順應究竟之覺，九界就是菩薩、聲聞和緣覺，加六道輪回，九界除了佛界。然九界雖軌而違，雖然六凡和叁聖除了佛，六加叁等于九，雖然九法界也一樣依循著這個法性的存在，但是有違背，還有違背；只有佛沒有違背，簡單講只有佛沒有違背。佛就是究竟覺所以沒有違背。【如人依師，不順師教。唯有諸佛，從初發心】依法【軌法而修，】就是依法，依什麼法？空性的法。【今能究竟冥合法性。】冥合就是暗暗的合法性，究竟無相叫做法性，【大經雲：】《大般涅槃經》講：【以法常故，諸佛亦常。順法性故，名法爲師。】以法常故，因爲法是永久性的，因爲空是常法，諸佛也是一樣，順著法性所以名法爲師。【實非所師與能體別，】有差別。並不是說你所師的法，與能師，能遵守的法體有什麼不同，這句話要注意聽：【故即所師法，而爲其身。雖名爲身，已出五陰，】：實非所師與能體別，意思是說實在。。。非就是並不是，並不是說你所遵循的法性的東西與你所能遵守的體性有所差別，一樣的意思。能思、所思的體都是一樣，有什麼差別。故即所師法，而爲其身，所師法就是所遵循之法，尊重的法，依循的法，而爲其身，意思是說依空爲身，雖名爲身，但是已經超出五陰身。【故非色質心智。】這裏的心智就是世智辯聰，世間的小聰明，【既非五陰，亦非界入。】也不是十八界，所以在界的上面要加一個十八，在入的上面要加一個十二，也不是十八界，也不是十二入，【故非叁科，】把筆拿起來，五陰一科、十二入一科、十八界一科，五陰、十二入、十八界加起來叫做叁科。所以我叫你們買佛光大辭典就是這個原因，就是有這個好處，有時候看不懂你自己查就會懂。【任持攝屬。】所以不是叁科，五陰、十二入、十八界，任持攝屬。【既非叁科，】不是五陰、十二入、十八界，這叁科，【何以狀名。】拿什麼來安立這個名呢？【爲物機故，】爲了衆生的根機故，乃勉強立名，【乃強立名耳。連持之壽，親依命根。】連持就是就像我們的色身有一個開始，然後現在繼續的持續下去，有一個終點，親依命根就是我們最親來依靠的，親自來依靠的就是這個色身當做命根，【今非識息暖】就是我們的色身裏面包括這叁個：第一個就是神識，息就是我們的呼吸，暖就是我們的溫度。今非識息暖【報得，】意思是說不是這叁種東西構成的色身，意思是說現在佛所得到的東西不是我們的識，不是我們的神識、呼吸、還有暖就是溫度所構成的色身，【亦非叁事連持。】也不是識、息、暖這叁種的連續、持續下去。【爲物顯德，】爲了衆生，物就是衆生，爲了衆生來顯示德。【乃指法性，非八相遷，】佛的法身也不是來示現人間的八相成道，遷就是移動，有投胎、降生、出家、成道、降魔、轉*輪、說法，到最後, 入涅槃這八相成道。不是這樣。爲什麼？法身是如如不動的，示現成道是爲了衆生才來顯示德叫做非八相遷。意思是說不是八相成道那種移動的東西，【非九世易，】九世的意思就是把過去、現在、未來分叁個，過去又分成過去的過去、過去的現在、過去的未來，現在又分成過去、現在、未來，現在的過去、現在的現在、現在的未來，未來又分成叁個，未來的過去、未來的現在、未來的未來，這樣聽得懂吧？這個很簡單。很簡單，easy,easy,no difficult。意思是說過去、現在、未來，過去、現在、未來每一個又分成過去、現在、未來，叁乘以叁就是九，就是等于上品蓮花又分成上、中、下，中品蓮花又分成上、中、下，下品蓮花又分成上、中、下，意思相同。過去、現在、未來每一個又分成過去、現在、未來，叁乘以叁叫做九世易。非九世易，就是也不是過去、現在、未來所能改變的，【強名爲壽耳。】勉強來說就是有一個壽命。【壽之分量，含論長短延促。今法性壽，實無此等分量。爲成觀故，強同虛空之量。】勉強說如同虛空之量。【最後叁句總示。】
叁十四頁，【報身者；修行所感。】報身是修行所感，【法華雲：久修業所得。】久修淨業所得。他修很久的清淨業所得到的果報。【涅槃雲：大般涅槃，】叁大般涅槃的意思就是絕對平等，每一個衆生都可以成佛，叫做大般涅槃。【修道得故，如如智，照如如境。】用你如如不動的智慧，來照你如如不動的境界，【菩提智慧，與法性相應相冥。】冥就是合。【相應，】就是有感，【如函蓋相應。】就像包容，互相包容，函蓋，如函蓋相應就是互相包容、互相相應。【相冥者，】就是相合，【如水乳相冥。】就像水和牛乳合起來，和合。
看底下小字體的，
【此言稱法有報，】稱呼法身而有報身。【引經釋相也。法華證智德，】證智德，智德就是先天性的。【涅槃證斷德，】斷德就是後天修行斷煩惱而得這個叫做斷德。智德就是先天性本來就有的，本來就有的叫做智德。涅槃證斷德就是後天修行而【感報之時，】所得到的，【其相何似。故以一法二喻顯之，】就是一法二種比喻來顯之。底下，【如名不異，所觀差別，不名如境。智外有境，不名如智。】這句話不太好理解。如名不異，如果這個名沒有什麼差別的話，所觀有所差別的話，就不名如境，就不能叫做如境。再講一遍：如名不異，如果這個名相沒有什麼差別，但是你所觀照的有所差別就不名如境，不能叫做如境。意思就是智外有境，境和智同樣同時，如果智外有境就不能叫做智，不能叫如智。意思就是你所觀的境界如果有差別，就不能說如如境，你的智慧外面又有境界的存在，意思是說智和境都是同時，智當下就是境，境當下有智，同時，偏一邊都不能講如境或者如智。【各二如者；】變成兩個如，這樣不可以。各二如者，這樣不可以，境一個如，智又一個如，不可以。【境如如智如，智如如境如，】所以這個要會讀，你要這樣讀：境如如 智如，智如如 境如，不是這種讀法；要分段念：境如，境界的如，中間那個“如”是連接，如同智如，智的如 如同 境界的如。要這樣讀，不要讀到最後搞不清楚的如，【故雲相應相冥。先舉函蓋喻】函蓋就是互相包容，互相【相應，恐謂函蓋雖際畔】際畔就是有一個邊，邊際【相當，終存兩相。】恐怕有所誤會還是有二個相，意思是說互相包容又怕有所邊際，有所邊際就是還有界限，際畔就是還有一個界限，終存兩相，變成二種相。意思是說智和境並不是二種，是同一個但是二種情形，智如、境如當下都是如。【故重舉水乳喻相冥。】水泡牛奶你就分不出來了，【令知始本同是覺性，】始覺和本覺同是覺性，叫令知始本同是覺性，始覺或者是本覺，同樣是覺悟的本性，【其體泯然，】本性把它混合在一起，【正同水乳。則顯境外無智，智外無境。】這句話的意思如果要以現在。。。我現在舉例子你可能比較了解。譬如說這是鑽石，很大顆的鑽石，這是木材，這是麥克風擺在這裏，擺很多東西，衆生看到幾克拉的鑽石，他的心就執著在鑽石這裏，因爲它比較值錢，如果拿到這顆鑽石一輩子不愁吃穿，他的心就分別，強烈的分別，所以他沒有如。境如如智如就是鑽石是鑽石，各安住在這個境界，我的智慧也不分別，但是我很清楚這是鑽石，這是木材，所以境如和智如就是智慧見到一切境界清清楚楚，但是不生分別心，所以說雖分別而不做分別想，雖分別就是智，不做分別想就是如，智、境都如。如果世間人他不能這樣，他見到金錢見到外境就變…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…