大佛頂首楞嚴經
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師主講
第10套
講題：說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。
日期：2009.7.12 - 2011.10.02
片數：共 8 片(本片爲第1片)
編碼：093【DVD簡體版】
內容概述—————
說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。
● 圓瑛法師《講義》第641頁——第764頁
● 從「阿難及諸大衆。聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！。。。
(763頁)是名菩薩，從叁摩地，得無生忍。」
大 佛 頂 首 楞 嚴 經
慧律法師主講
641頁，請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經講義》641頁，今天我們要進入另外一個非常重要的階段，叫做叁摩；前面叫做說奢摩他，從現在開始就要進入叁摩。那麼奢摩他就是叫你舍識用根，開采這個不生不滅的清淨自性；叁摩就是告訴你：如何來進入如來的境界，怎麼修？換句話說：每一個人都有佛性、都有如來的德性，也就是每一個人都具足如來藏性。那麼，從641頁這一開始，就教你用什麼方法進去。換句話說：每一個人都有一間豪宅，但是沒有鑰匙進不去；或者是找不到門的人，你也進不去豪宅。我們每一個人都有佛性、都有如來藏性；但是，如果你不得其門而入，那你的如來藏性也開采、開顯不出來。換句話說：你有一間豪宅，但是你要得其門而入，而入，就是你一定要方法正確。所以，這一段就是告訴你：如何來修行，這樣可以進入如來的不生滅的境界。
641頁，經文，這是依據前面那一段。
【辛叁 大衆領悟贊善謝益】
【阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！】
說：【此文總結，】正答富樓那彌多羅尼子，(【正答滿慈，】)【兼示阿難兩大科。】滿慈就是富樓那。兼示阿難：同時附帶也要開示阿難；當然，這個就是表示在座的根機、根器，佛都有兼顧到的意思。說：正答滿慈，兼示阿難兩大科。【以前答滿慈之後，無有結文，】沒有一個結文。【故此並結。】【先敍領悟，必由開示，故阿難及諸大衆，聞佛開示訓誨，未敍滿慈之名，攝在大衆中，】沒有講到滿慈，當然就是攝在大衆中。【非單結阿難也。】意思就是：不單只是對阿難而言。【疑惑銷除者：疑惑有五，】富樓那滿慈有四，(【滿慈四，】)阿難有一個疑惑，(【阿難一，】)【此皆深疑細惑。】
這個滿慈子的四種疑惑是：(【滿慈：】)【一、疑清淨本然，】所謂清淨本然，就是我們每一個人的如來藏性都是清淨的。爲什麼【雲何忽生叁種相續？】世界、衆生、業果叁種相續。【佛示以萬法生續，】也就是所謂的不空如來藏。【起于一念無明，故有世間諸相。】這個一念無明，有時候我們稱爲根本無明；有時候我們稱爲無始無明，其實指的是同一種東西。許多人看了經典，還寫信來問，在這一本經典看到「根本無明」；在另外一本經典看到「生相無明」；在另外一本經典看到「無始無明」；在另外一本經典又看到「一念無明」，他搞不清楚，他搞不清楚爲什麼會有這麼多的無明？這個就是每一部經典在敘述的時候，它有自己的名相。所以有時候稱一念無明；有時候稱根本無明；有時候稱生相無明；有時候稱細中細無明，非常微細的無明；有時候稱爲無始無明。所以站在每一個角度，都有他诠釋的角度、立場、依據的經典。所以起于一念無明，這一念就是非常清楚，就是非常的微細，難以覺察。故有世間諸相。
諸位！這個世間種種的相，你告訴一切衆生：這個是如夢幻泡影的。沒有人會相信你，這明明有山河大地、日月星辰，你爲什麼講是虛幻的呢？是不是？除非他有學佛，能夠理解衆相本空、生滅無常、緣起無自性的道理；否則你跟衆生講，他一定有二種惑：一、同分妄見，二、別業妄見，所以他一定會卡在它有實體性的東西，有實體性的東西，他這個煩惱就不會斷，什麼都不肯放下。爲什麼？他認爲有東西嘛！所以學佛就學什麼？就學沒有東西，沒有東西。這個修行，如果你一定要論輸贏的話，就像賭博來論的話，你一定要論輸贏，那麼就是：執著就是輸，堅固執著就輸得很慘；放下的人就贏，無诤的人就進入絕對的贏，忍辱的人就贏！所以你修行如果要用世間法來論斷，一定要論贏跟輸的立場來論，那麼就是：堅固執著的人就一定輸，輸去如來藏性；肯忍辱、無诤、退讓，他就贏，贏得了清淨心，無诤，沒有能所。這個就是用比較世俗的角度來诠釋，也許不是很得體，但是觀念非常的嶄新，喔！修行跟賭博一樣，不是輸就是贏，執著就是輸，不執著就是贏，就這麼簡單， 一翻兩瞪眼！你看過人家在賭博嗎？一翻(師父擬牌桌上翻牌動作)就是兩瞪眼，不是贏就是輸。佛法，你日常生活當中，你不是贏就是輸，就用這種觀念來，你就會特別小心，喔！看自己不對勁，就要好好的約束自己。
底下，【二、疑五大性不相循，何得互遍無礙？】地、水、火、風、空不相循，爲什麼能夠互遍無礙呢？【佛示以全相即性，】爲什麼？諸位！相相本空，所以相相當體即空，就是性。因此你一定要了解這個當體即空，你用這個不變、隨緣不變，這個很容易落入二分法：有一種隨緣，有一種不變。爲什麼？它是二種觀念的，它沒有辦法恢複到當下那一刹，這個會變成二法；一二叁四的二。如果你了解相———體本空，就是性，你這樣就了解，沒有一種東西叫做永恒，其實就是用空來代表永恒。諸位！能夠改變觀念，這個是最好，相空就是永恒，你記得！這種觀念完全就是佛的正確的知見。相本空，沒有東西可以討論，只要但有言說，它都無實義，都是識心分別，周遍計度。好！那就相相空相相空，相相本來就是不可得，相相皆是法身佛。所以，以全相即性，爲什麼？所有的相都是本性影現出來的，沒有一相不是本來。爲什麼是本性影現的呢？因爲都是法性本空，法性本空。如果你能夠了解，所有的相，色聲香味觸法、根、塵、識一十八界，統統是本性，那麼就很好做事！【惟一不變妙體，故得隨緣自在。】所以，你在這個不變的妙體，你必需要活看，而不是有一種東西叫做不變，而是因爲與空相應的東西，它叫做不變，你一定要確認這個正確的角度。你認爲有一種東西不變，完了！那爲什麼講：如來藏性就像摩尼寶珠呢？隨色隨變呢？隨著七大會種種的變化，這就表示它沒有一時一刻不變化；可是當體即空，它就是不變化。要這樣子去理解，千萬不要誤認爲有一種東西叫做不變，那麼就沒辦法依體起用了，就一潭死水了！所以這個妙體就是重點在诠釋無生，同時不壞大用，記得！無生才能夠大用，故得隨緣自在。
【叁、疑諸佛如來，何時複起其妄？佛示以妄本不生，】妄本不生，其實就不需要去滅它。諸位！你能夠體悟到妄性本空，其實本不可得。所以修學佛道，在《金剛經》裏面講，說：以無所得，所以，燃燈佛才會傳法給他，授記：你未來成佛叫做釋迦牟尼佛。諸位！若悟無心法，即是傳佛心印。你聽過禅宗這一句話嗎？如果你悟到一切法無生、一切法不可得、一切法無心，那麼，佛就是把缽傳給你了。佛示以妄本不生，【如翳眼見空華，空華本不生，真終無變，如礦既銷成金，不複重爲礦。】
【四、疑一切衆生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既稱爲妄，雲何有因，若有所因，雲何名妄。】
【阿難疑佛，】前面這四個是滿慈的疑惑，佛一一爲他開示。阿難疑佛【頓棄因緣，】平常所依靠的那一支拐杖——因緣法、權教的因緣法，突然佛也一並的摒棄，告訴我們：如來藏性它是絕對、獨立的，非因緣法。爲什麼？記得！有增有減、有能有所、有生有滅、有根、塵、識，叫做因緣法。諸位！建立在因緣法，它的根本思想，必需承認微塵有其自性，也就是說：所有的相分析到最後，那一個最微細的顆粒微塵，它有其自性，你才必需承認它有其自性；如果顆粒微塵沒有其自性，那麼所有的相都不可得，當體即空。如果說你承認那個因緣性，就是承認顆粒微塵有其自性。換句話說：就是二乘人所修的析空觀，一直分析、一直分析。。。。。分析到最後，有個顆粒微塵，認爲再分析下去就變成空，佛陀說：析色不成空，合空也不成色。所以，你前面這個沒有聽，今天來聽，又開始很困難！你只要缺少二堂課，或者是一個禮拜沒有來，一看：哇！怎麼講了一百多頁了？四堂課沒有到就一百多頁了，現在不是高鐵，現在是坐飛機！所以說你一堂課沒有來，二、叁十頁就pass 過去了。因此聽經聞法還是要堅持。阿難疑佛頓棄因緣，【恐濫自然。佛示以知真本有，達妄本空，則因緣、自然，】自然就是無因論，因緣就是生滅，所謂因緣就是能所不斷，根、塵、識建立，叫做因緣法；沒有建立根塵識，你怎麼建立因緣法呢？自然，【俱爲戲論。因聞重重妙示，所以疑惑得以銷除。】
642頁，【滿慈執因疑果，又疑妄有因；阿難執悋昔宗，】昔宗就是以前修因緣法的權教的方便說，「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」這個是阿含重要的思想：緣起性空，那麼就知道，二乘人，這個是佛一時方便說。所以，佛陀爲什麼要講因緣法？爲了破外道的無因論；佛爲了破外道的無因論，才講因緣法。可是對二乘人來講，這個聽了幾十年的因緣法；佛在七十二歲左右，講《彌陀經》、《楞嚴經》，佛在七十二歲，那麼就是說：一切的二乘人，根器都已經因緣具足了，就准備講最深、最究竟的、最上乘的無上大法：《楞嚴經》。所以，這個時候佛又告訴他們：連這個二乘人所執的權教的因緣法，都要放下，因爲那個不是佛果，那個是佛一時慈悲所講的化城。所…
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