..續本文上一頁以，這個阿難執吝昔宗，平常所執著的因緣法、權教。【疑真濫自，】就是懷疑：這個真心是不是跟自然的無因論——本自其然嘛，佛說不用修行啊，本來就存在啊！是不是？那跟外道也是一樣，放著不用修行，八萬四千劫以後，自己成道，這個完全是自然、完全是無因論，是不是一樣？所以叫做疑真心，這個「真」就是真心，懷疑這一顆真心，佛講的不用修行，跟外道的無因的自然論，怎麼樣？混濫，分不清楚，「濫」就是分不清楚、混淆。現在末法時期也是這樣子，魚目混珠，龍蛇混雜，現在的末法就是這樣子，分不清楚什麼叫做正法，什麼叫做邪法。那麼，阿難這個是懷疑真心，混濫了無因的自然論。【二人皆耽著戲論。】戲論就是不究竟，識心分別，不究竟。【佛又誨以戲論無功，若不舍戲論，則曆劫徒勞，終無實證；能舍戲論，則狂心頓歇，歇即菩提。語雖獨對阿難，意則兼爲滿慈，可謂一點水墨，兩處成龍矣。】一點水墨，一點點的水墨，兩處，像畫龍點睛的意思。
底下，【故同得心悟實相。此實相，即不空如來藏，空不空如來藏，菩提勝淨明心是也。空如來藏，前叁卷已悟，故不指在內。第二卷，十番顯見之末，佛責汝等狹劣無識，不能通達，清淨實相，此第一次說實相。則後文剖妄所出之真，】四科——五陰、六入、十二處、十八界，【四科所會之性，皆實相也。第叁卷，圓彰七大之前，許令當來修大乘者，通達實相，此第二次說實相，則以下所談七大遍周，及阿難大衆，所悟遍常之心，皆實相也。第叁次此處經家所敍，已悟實相，可以推知。前來佛說後二藏，正答滿慈，兼示阿難，全是發揮實相也。】實相就是無相無不相，用現在的語言講叫做真相。人生宇宙的真相是什麼？就是空相，也不可以壞緣起，這個就是實相。以前用這個實相的名詞，我們現在用叫做真相，世間的真相，就是世間的實相，世間的實相是什麼？就是無相無不相，人生宇宙的真相是什麼？就是萬法都是假相，也就是空相。
【身意輕安，得未曾有：意即心也，叁卷末，阿難與大衆，悟空如來藏，則曰：「身心蕩然，得無挂礙。」悟空藏，則妄身妄心，蕩然無存，故得無礙；真身真心，蕩然寬廓，】什麼叫做真身真心？就是法身叫做真身，法身就是無生；真心就是如來藏心。爲什麼？我們的真身真心是蕩然寬廓，這個如同虛空，跟虛空一樣，不著，虛空就是法身；著，法身就變爲虛空，因爲法身是真空，就變爲沒智慧的頑空，就是這樣子。悟了，虛空就是法身；不悟，虛空跟法身有二法。底下說：【本無挂礙。今悟後二藏，則身心輕安，了達無明萬法本空，無有身心粗重之見，故輕；】這個「見」就是一些意識，無有身心粗重之見，也就是著的意思，所以叫做輕。【自知菩提真心本有，不借劬勞肯綮之功，故安；】所以修學佛道的人，有感到輕安，這個是很可喜的，但是不能執著。【此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。】
643頁，
【重複悲淚！頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出於苦海。】
解釋一下：這阿難又哭了，哭了，佛就一直講。所以這一本經都是阿難哭出來的，從頭到尾總共哭了五次，哭了五次。如果他沒有哭，佛就講：你就開悟，你沒有哭，大概就是開悟了，就不用講了！所以就一直哭，他就一直講，一直哭，就是一直講。後面會講，阿難總共到現在爲止，哭了五次。
重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，「悲」就是拔苦。所以人家講：你佛教很悲觀！是對的，這一句話是對的，說：你們佛教很悲觀！這一句話是講對的，「悲」是拔苦觀，我們佛教專門在拔衆生的苦。但記住喔！佛教不是悲哀觀喔，諸位！差一個字差很多，佛教是悲觀，就是大悲觀世音菩薩。像有一個道場叫做大悲寺，然後那些沒有學佛的人就走過來說：喔！人生已經很慘了，還取名叫大悲哀！人生活得已經很辛苦了，還命這個名字叫做大悲哀！的確，這樣解釋真的很悲哀！所以世間人不能了解佛菩薩的心。「悲」不是悲哀，「悲」是拔苦、是拔苦觀。所以：你們佛教很悲觀！這是對的。但是一般人把「悲」弄不清楚這個定義，拔苦觀，觀世音菩薩，大悲觀世音菩薩，這個有什麼不好？救苦救難大悲觀世音菩薩嘛！所以這個大悲，這個要念國語的比較好，有的人他對佛教沒什麼信仰，不太會念，譬如會念成：大悲(pi音)觀世音菩薩。人家就打趣說：聽起來就像臺語大埤一樣！所以他對佛教了解不是很透徹，有時候念國語、有時候念臺語。無上大悲，清淨寶王，所以佛教不是悲哀。
清淨寶王，善開我心，清淨寶王當然是指佛，善開我心，能以如是種種的因緣，方便提。。。。「提」就是提攜，提攜；「獎」就是獎勸，就是往上一拉，免得你下墜，叫提；「獎」就是獎勸，來獎勵你、來勸告你。引諸沈冥，「沈」就是凡夫；「冥」就是沒智慧，二乘人智慧不夠大。所以出于苦海，來提攜、獎勸，引諸凡夫、二乘人來出于苦海。所以，佛一大因緣出現于世，就是要救苦救難，救度一切衆生。
【前四句敍儀，中叁句贊善，後謝益。】
【重複悲淚：此是阿難，第五次悲感垂淚，故曰重複。】哭了五次，很嚴重！
我講經講了這麼久，二、叁十年，沒看過一個比丘哭過，也沒看過居士哭過。有！有居士來，大陸團，或者居士來看到師父，很激動，很激動，他會感傷，會感傷。重要的，他們大陸團來，一定會做幾種動作：第一、就是希望師父加持，加持，來，摩摩頂摩摩頂。第二、那就是一定要皈依，簡單念一個皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，大陸團來的一定是這樣。第叁、那是你絕對跑不掉的，就一定要合個影；如果不合個影，回去祖國大陸，死不瞑目，阖不上眼，他們自己會解釋：假相是假相，可是我們還是很喜歡跟上人合個影。我現在快變成北京人了，真的！講久了，這個腔已經像山東，或者像四川，北方人講「我」就是講「俺」，「俺」。
故曰重複。【第一次因被邪術所禁，提獎歸來，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。】哭了第一次。
【第二次，叁迷被破之後，重複悲淚，自述恃佛威神，不勤定力，所以雖身出家，心不入道。】
【第叁次，顯見無還科中，垂泣叉手，而白佛言，雖承佛音，悟妙明心，未敢認爲本元心地。】
【第四次，十番顯見之後，剖妄出真之科，因聞見見非見，重增迷悶，悲淚頂禮，求佛施大慧目。】諸位！爲什麼叫做大慧目？一個人沒眼睛，就什麼都看不到！修行記得！解如目，行如足，解行並重，這個才是佛法。佛法不是說盲修瞎練，不是這樣，要先把解弄清楚，爲什麼要聽經聞法？就是要開大慧目，開佛的正知正見。
【今乃第五次，信悟既深，愈覺佛恩難報，故悲淚頂禮，對上爲謝前，望下爲請後。】這一句乍看之下會看不懂！對上，是對上面那一段文章來講，對上面那一段文章來講，爲謝前，就是謝前面的開示；對下面那一段文章來講，「下」就是下文，所以對上文來講，爲謝前面之開示；望下文來講，爲請示後，後是什麼？後面連續的開導。【長跪合掌，而白佛言，皆示敬也。】
【無上大悲， 清淨寶王者：佛具同體大悲，】什麼叫做同體大悲？就是心性都一樣，我們的體性跟佛是一摸一樣的，所以說：心、佛、衆生，叁無差別。因此佛救度衆生，其實是他心中的該有的責任。所以佛並沒有覺得說他在度衆生，雖度無量無邊衆生，實無衆生可度。
所以在座諸位！你們是我心中影現出來的衆生，讓大家都成佛，這是多麼快樂的一件事情！所以我每次講經說法，都懷著一顆喜悅的心、快樂的心、無上榮耀的心。所以連鬼神，在經典記載，法師不說法，鬼神會愁，因爲他們沒有辦法得度的！所以今天在這裏講《楞嚴經》，除了利益我們的講堂法師，還有這些工作人員、還有這些居士，最大的利益是誰？最大的利益是這些點燈的，還有在地下室這些亡靈的牌位。這在經典裏面講：有說法處，說法處四十裏內皆超度！如果有講無上的大法，四十裏內，蒙佛加被，統統會解脫！因此在經典裏面講：如果有人講無上大法，天龍八部、諸佛菩薩，都會放光加持；但是，問題我們衆生看不到。因此一場法會辦下來，那叫做冥陽兩利，冥陽兩利。因此我們今天這樣看起來是活人在聽，其實不是，是十方法界有善根、因緣的，包括鬼神、天道，統統會來聽！因此師父的准備功課就特別的重要，就是不能有一句話講錯，一句都不能講錯！因爲十方諸佛菩薩，我們講的：會護持正法；十方的鬼神也需要正法，聽了以後，很多人會得法眼淨，證悟到無生，也能夠超脫。所以，佛法是冥陽兩利的。
底下，說：佛具同體大悲，【是爲無上大悲，觀一切衆生，與佛同體，今則沈淪苦海，故運至極之悲心，拔出于苦海。】644頁，【佛從因至果，複本心源，究竟清淨，證離垢妙極法身，猶如摩尼寶王；不變隨緣，隨機施教，善能開發，我等惑妄重封，】重封就是一層一層的封死自己，一層一層的封死自己，我們就是封死在五蘊身裏面。所以我們稱五蘊，我們的如來藏性被束縛在五蘊身裏面，叫做五重牢獄；如果是十二因緣，叫做十二重城，在佛經都有這樣比喻的。
佛經有這樣的比喻就是說：我們清淨心，被色受想行識的牢籠關起來，就像一只鳥被五層的籠子關在裏面，那一只鳥關一層籠就已經飛不出去了，我們這一只鳥關了五層籠，這個籠子，關在五層的籠子，一層一層！爲什麼？色、受、想、行、識，來投胎的時候，識先來，慢慢的結色，出生以後，最後是這個色。來投胎的時候是識、行，然後第六意識：想，受、色。可是，我們要解脫的時候，就不是這樣子了，解脫的時候就要色。。。…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…