..续本文上一页切。如此之观，摄一切观也。】有一个大学教授，我拿一部《金刚经》给他看，他说：你们佛教就像什么？你们佛教就像这一杯茶，说：倒过来，倒过去，(师拿水杯和盖拟交替倒水状)都是你们的道理，一下子一，一下子三，一下子一即三，一下子三即一；数学不同，数学一就是一，二就是二，三就是三。他看不懂，professor看不懂，大学教授看不懂。所以他说《金刚经》就像在倒茶。佛说众生，即非众生，是名众生，就倒过来，倒过去，倒过来，倒过去。。。他说不晓得在倒什么，看不懂，他不知道三观的道理。所以说天台宗的思想非常的重要就是这样子，天台宗的思想，如果研究过天台宗的思想，以后要看《大藏经》，或者是看《法华经》，这样就不必烦恼了，师父现在所讲的经典，这部谛闲大师著的，因为他是属于天台宗的，以后我们研读班会开《教观纲宗科释》，天台宗的大纲，天台思想的大纲，以后你打开《大藏经》来看，这样不会有困难，因为唯识学大家都反应说听不懂，唯识学到现在反应起来都说听不懂。以前有人说慧律法师说的法都很粗浅，都喜欢讲笑话，现在(他们)都哑口无言了，所以说我们如果在学佛，要了解师父的慈悲心。因此，这种不可思议的妙法，除非你真正的深入经藏，为什么师父要讲这么深的法，因为我们佛教的水平会一天一天的提高，你一直逗留在这种粗浅的故事、因果，听都会听腻，他不会去造恶，你一直对他讲因果，他不可能去造恶，你一直对他讲故事。所以有一位老和尚，如果在打佛七，他就：我们来讲这个故事，从前有一只猪。。。就说：师父，你那个故事已经讲六次了。说：讲六次了。所以这种事情不能一直逗留在这种故事里面，不可以。所以我们为了提升佛教的意境，一定要深入，以后你自己看经典，说：哦，这个很简单。
底下，此观微妙，这一观，观到最后空、假、中，不可思议的妙观就现前，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。
【初句总叹，】第一句总赞叹说这是微妙观，【次别叹。】分别来赞叹，【一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，遍入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。】观如果一定是一，莫入，就不能入于多门，它只是一而已，观如果是一就不能够通入多门，意思是说观不是固定的一。底下，【观若定多，】观如果很多，【不可为一。实不可以一多思议，是故双非。】非一也非三，是一也是三，【后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。】
底下是解释无量寿，无量寿。
【四 释无量寿】
【正示三观所观境也。】解释这个无量寿，我们每天称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就是无量寿佛，无量寿佛就是。。。经典讲我们临命终如果不能念十声南无阿弥陀佛，若称念南无无量寿佛也可以往生，无量寿佛就是我们所念的阿弥陀佛。每天都念阿弥陀佛、无量寿佛是什么意思呢？正示三观所观境界。【前明三观，】空、假、中，【且以三德】三德就是法身德、般若德、解脱德，【三因，】就是了因、缘因、正因佛性。三德就是法身德、般若德、解脱德，三因佛性就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性，【而为谛境，】是我们所观的境界，【盖是所观融即，用显】就是用来显示【能观绝妙。】绝妙就是不可思议。再解释一遍：盖是所观融即，用显能观绝妙，意思是说盖是所观是圆融观，这是用来显示能观的这颗心是不可思议；绝妙就是不可思议。【须知性中三德，】就是法身德、般若德和解脱德，【体是诸佛三身。】法身、报身和应身，【即此三德】法身、般若、解脱。【三身，】就是法、报、应身。【为我一心三观。亦可弥陀三身，】同时具足法身、报身、应身，【以为法身。】当下即是。【我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。】所以现在就是在解释，诸位，把笔拿起来，现在看右边前面一行的右下角，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个写一个“A”；我之三观，以为般若，观成见佛，即是解脱，我之三观，以为般若，就是写个“B”；观成见佛，即是解脱，写个“C”。这样我们就知道，此三德三身，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个就是A；我之三观，以为般若，这个就是B，般若德；观成见佛，即是解脱德，就是C。【举一具三，如新△字。】三点再画三条线像三角形，上面是尖底下是平的，画做三角形，三角形的三个角还有三个点。你说这三点要说一也对，都连在一起，你说一也对，因为三点有关系；你说一也不对，说三也不对，说一也对，说三也对。【观佛既尔。观诸依正。理非异塗。】这个塗就是殊途同归那个途，这个塗和我们道路的那个途一样，三途的途一样，没有什么不同。理非异塗，没有什么不同。【此意不明，】现在不是很了解，所以不是很明显。【非今观佛。】非今，非就是不同于今天我们所谓的修行者所观的佛，叫非今观佛。不是像我们今天的修行人所观的这个佛，人家是不可思议的修；我们是一步一步的或者是想像，不是妙观。
(附笔记：
A、为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身
B、我之三观，以为般若
C、观成见佛，即是解脱)
底下，看大字体的，
【无量寿者：天竺称阿弥陀。】南无阿弥陀佛的意思就是无量寿的意思，印度称为阿弥陀佛。【佛本无身，】因为身体很大，所以不能说他的身是什么。【无寿，】因为他是突破时间的观念，哪里有什么寿命呢？我们如果有一个寿命，就会落入无常，有一个寿命就变成有始有终，有始有终。佛是无寿就是不能以时间来限制他叫做无寿。无就是空，寿就是时间，空掉时间名叫做无寿。无身呢？身就是一个范围，空掉这个色身呢？就是无量的身。【亦无于量。】量就是属于空间，空掉一切有限度的东西，简单讲无于量就是无量，我们这个世间什么都是有量，只要是有形相的东西就有量，相对立的就有量，佛是无身，无寿就是突破时间，突破空间就是无量。【随顺世间，而论三身。】三身就是法身、报身和应身。【亦随顺世间，】阿弥陀佛，【而论三寿。】三寿就是过去的寿命多少，现在的寿命有多长，未来的寿命有多长。【亦随顺世间，而论三量。】三量就是大、中、小，我们这个世间的量不是大，就是中，要不然就是小。亦随顺世间意思是说南无阿弥陀佛本来就无身也没有寿，寿就是生命的长短，也没有量。随顺世间就要来讨论身和寿和量。【法身者；师轨法性，】轨就是遵守，师，效法遵守法性，法性以何为身，以空无相为身，意思是【还以法性为身。此身非色质，亦非心智，】心智就是小聪明，世智辩聪。现在来解释法身者，我们说佛有三身，就法身来讨论，什么叫做法身？师轨法性，轨就像火车的铁轨，火车的铁轨有一定的路线，一定的路线，火车如果超出轨道就会出事，轨就像世间的法律，如果你违背了法律你就会惹上官司，就不能做一个正人君子，遵守法律的好人、善人，修行当中如果你没有遵守法性、空性、无相法来修行，这样你无法成佛。所以说师轨法性，这个师就是用一种尊敬、效法、遵守，轨就是遵守一定的原则这个法性，于缘起法当中一切不执着，无相。还以法性为身，反过来以法性、空、无为法为身体。此身非色质，不像我们世间的肉体有色有质碍的。亦非心智，也不是我们的世智辩聪、小聪明能够了解的。【非阴界入】阴就是五阴；界就是十八界，就是六根、六尘、六识；入就是十二入，十二入又名十二因缘，又名十二处，这些都是同名。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是十二因缘，又名十二处。【之所摄持，强指法性为法身耳。】强指法性为法身，法性就是空无一切相当作是法身，所以法身无一切法。强名，勉强，强指就是勉强。勉强来指法性叫做法身，它本来就是无身的。【法性寿者；】法性的寿命。现在来讨论寿命，法性寿者，寿命【非报得命根，】并非因为有这个果报而得此命根，譬如说凡夫，我们这个色身叫做命根，佛的寿命不是用肉体的生、老、病、死来论断他寿命的长短，因为他无身，没有这个身体，他为了度化大菩萨才显现报身，为了度化二乘和凡夫才显现应化身，因为他证得无相法，所以他的寿命就无量无边，所以这里为我们解释非报得命根，不是因为果报而得到命根，如凡夫这个命根，【亦无连持。】也没有所谓的连续的支持这个色身，连持就是支持这个色身的连续生灭之法。【强指不迁不变，名之为寿。】勉强来讲不迁，不会迁移。不迁，迁就是移动；不变，永恒。名之为寿，这个叫做寿。【此寿非长量，亦非短量，无延】延就是长。【无促。】也是短。延跟促就是长和短的意思，【强指法寿，】勉强指这个就是法性的寿，【同虚空量。此即非身之身；】非身就是空一切法的身，【无寿之寿；】就是空一切时间的寿命，就是无量无边的寿命。【不量之量耳。】不能用任何的去量他。不量就是非量，无法去量他之量。不像我们现在的人活到九十岁，当祖母或者是曾祖母，死后就说恭喜，当了曾祖母死后要出殡孙子要穿红色的衣服，因为高兴，死后不是戴白的就是戴红的，挂红灯表示长寿，我们现在超过一百岁的人很少、很少，说起来实在不好意思，因为我们不懂佛法，如果讲到阿弥陀佛的寿命，一百岁挂红色的，你看，阿弥陀佛要挂什么灯？你看，阿弥陀佛要挂什么灯？他要挂什么灯？因此，我们实在很可怜。人家说学佛的人怕死，对，因为我要长一点的寿命，说：慧律法师，你为什么要学佛？说：我为了长得更俊美。他说：为什么这么说？他说：观世音菩萨美吗？他说：阿弥陀佛美吗？说：…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…