..續本文上一頁切。如此之觀，攝一切觀也。】有一個大學教授，我拿一部《金剛經》給他看，他說：你們佛教就像什麼？你們佛教就像這一杯茶，說：倒過來，倒過去，(師拿水杯和蓋擬交替倒水狀)都是你們的道理，一下子一，一下子叁，一下子一即叁，一下子叁即一；數學不同，數學一就是一，二就是二，叁就是叁。他看不懂，professor看不懂，大學教授看不懂。所以他說《金剛經》就像在倒茶。佛說衆生，即非衆生，是名衆生，就倒過來，倒過去，倒過來，倒過去。。。他說不曉得在倒什麼，看不懂，他不知道叁觀的道理。所以說天臺宗的思想非常的重要就是這樣子，天臺宗的思想，如果研究過天臺宗的思想，以後要看《大藏經》，或者是看《法華經》，這樣就不必煩惱了，師父現在所講的經典，這部谛閑大師著的，因爲他是屬于天臺宗的，以後我們研讀班會開《教觀綱宗科釋》，天臺宗的大綱，天臺思想的大綱，以後你打開《大藏經》來看，這樣不會有困難，因爲唯識學大家都反應說聽不懂，唯識學到現在反應起來都說聽不懂。以前有人說慧律法師說的法都很粗淺，都喜歡講笑話，現在(他們)都啞口無言了，所以說我們如果在學佛，要了解師父的慈悲心。因此，這種不可思議的妙法，除非你真正的深入經藏，爲什麼師父要講這麼深的法，因爲我們佛教的水平會一天一天的提高，你一直逗留在這種粗淺的故事、因果，聽都會聽膩，他不會去造惡，你一直對他講因果，他不可能去造惡，你一直對他講故事。所以有一位老和尚，如果在打佛七，他就：我們來講這個故事，從前有一只豬。。。就說：師父，你那個故事已經講六次了。說：講六次了。所以這種事情不能一直逗留在這種故事裏面，不可以。所以我們爲了提升佛教的意境，一定要深入，以後你自己看經典，說：哦，這個很簡單。
底下，此觀微妙，這一觀，觀到最後空、假、中，不可思議的妙觀就現前，即一而叁，即叁而一，一觀一切觀，一切觀一觀，非一非一切，如此之觀，攝一切觀也。
【初句總歎，】第一句總贊歎說這是微妙觀，【次別歎。】分別來贊歎，【一不定一，一即是叁。叁不定叁，叁即是一。釋論以不決定，解不思議。一觀下，對十六歎。上明一叁融即，總一妙觀也。即此一觀，遍入諸門，名一切觀，雖入諸門，只一妙觀，故名一觀。觀若定一，莫入多門。】觀如果一定是一，莫入，就不能入于多門，它只是一而已，觀如果是一就不能夠通入多門，意思是說觀不是固定的一。底下，【觀若定多，】觀如果很多，【不可爲一。實不可以一多思議，是故雙非。】非一也非叁，是一也是叁，【後二句，結示。雖非一多，能攝一多。是故十六，無非妙觀。】
底下是解釋無量壽，無量壽。
【四 釋無量壽】
【正示叁觀所觀境也。】解釋這個無量壽，我們每天稱南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛就是無量壽佛，無量壽佛就是。。。經典講我們臨命終如果不能念十聲南無阿彌陀佛，若稱念南無無量壽佛也可以往生，無量壽佛就是我們所念的阿彌陀佛。每天都念阿彌陀佛、無量壽佛是什麼意思呢？正示叁觀所觀境界。【前明叁觀，】空、假、中，【且以叁德】叁德就是法身德、般若德、解脫德，【叁因，】就是了因、緣因、正因佛性。叁德就是法身德、般若德、解脫德，叁因佛性就是了因佛性、緣因佛性、正因佛性，【而爲谛境，】是我們所觀的境界，【蓋是所觀融即，用顯】就是用來顯示【能觀絕妙。】絕妙就是不可思議。再解釋一遍：蓋是所觀融即，用顯能觀絕妙，意思是說蓋是所觀是圓融觀，這是用來顯示能觀的這顆心是不可思議；絕妙就是不可思議。【須知性中叁德，】就是法身德、般若德和解脫德，【體是諸佛叁身。】法身、報身和應身，【即此叁德】法身、般若、解脫。【叁身，】就是法、報、應身。【爲我一心叁觀。亦可彌陀叁身，】同時具足法身、報身、應身，【以爲法身。】當下即是。【我之叁觀，以爲般若。觀成見佛，即是解脫。】所以現在就是在解釋，諸位，把筆拿起來，現在看右邊前面一行的右下角，爲我一心叁觀，亦可彌陀叁身，以爲法身，這個寫一個“A”；我之叁觀，以爲般若，觀成見佛，即是解脫，我之叁觀，以爲般若，就是寫個“B”；觀成見佛，即是解脫，寫個“C”。這樣我們就知道，此叁德叁身，爲我一心叁觀，亦可彌陀叁身，以爲法身，這個就是A；我之叁觀，以爲般若，這個就是B，般若德；觀成見佛，即是解脫德，就是C。【舉一具叁，如新△字。】叁點再畫叁條線像叁角形，上面是尖底下是平的，畫做叁角形，叁角形的叁個角還有叁個點。你說這叁點要說一也對，都連在一起，你說一也對，因爲叁點有關系；你說一也不對，說叁也不對，說一也對，說叁也對。【觀佛既爾。觀諸依正。理非異塗。】這個塗就是殊途同歸那個途，這個塗和我們道路的那個途一樣，叁途的途一樣，沒有什麼不同。理非異塗，沒有什麼不同。【此意不明，】現在不是很了解，所以不是很明顯。【非今觀佛。】非今，非就是不同于今天我們所謂的修行者所觀的佛，叫非今觀佛。不是像我們今天的修行人所觀的這個佛，人家是不可思議的修；我們是一步一步的或者是想像，不是妙觀。
(附筆記：
A、爲我一心叁觀，亦可彌陀叁身，以爲法身
B、我之叁觀，以爲般若
C、觀成見佛，即是解脫)
底下，看大字體的，
【無量壽者：天竺稱阿彌陀。】南無阿彌陀佛的意思就是無量壽的意思，印度稱爲阿彌陀佛。【佛本無身，】因爲身體很大，所以不能說他的身是什麼。【無壽，】因爲他是突破時間的觀念，哪裏有什麼壽命呢？我們如果有一個壽命，就會落入無常，有一個壽命就變成有始有終，有始有終。佛是無壽就是不能以時間來限製他叫做無壽。無就是空，壽就是時間，空掉時間名叫做無壽。無身呢？身就是一個範圍，空掉這個色身呢？就是無量的身。【亦無于量。】量就是屬于空間，空掉一切有限度的東西，簡單講無于量就是無量，我們這個世間什麼都是有量，只要是有形相的東西就有量，相對立的就有量，佛是無身，無壽就是突破時間，突破空間就是無量。【隨順世間，而論叁身。】叁身就是法身、報身和應身。【亦隨順世間，】阿彌陀佛，【而論叁壽。】叁壽就是過去的壽命多少，現在的壽命有多長，未來的壽命有多長。【亦隨順世間，而論叁量。】叁量就是大、中、小，我們這個世間的量不是大，就是中，要不然就是小。亦隨順世間意思是說南無阿彌陀佛本來就無身也沒有壽，壽就是生命的長短，也沒有量。隨順世間就要來討論身和壽和量。【法身者；師軌法性，】軌就是遵守，師，效法遵守法性，法性以何爲身，以空無相爲身，意思是【還以法性爲身。此身非色質，亦非心智，】心智就是小聰明，世智辯聰。現在來解釋法身者，我們說佛有叁身，就法身來討論，什麼叫做法身？師軌法性，軌就像火車的鐵軌，火車的鐵軌有一定的路線，一定的路線，火車如果超出軌道就會出事，軌就像世間的法律，如果你違背了法律你就會惹上官司，就不能做一個正人君子，遵守法律的好人、善人，修行當中如果你沒有遵守法性、空性、無相法來修行，這樣你無法成佛。所以說師軌法性，這個師就是用一種尊敬、效法、遵守，軌就是遵守一定的原則這個法性，于緣起法當中一切不執著，無相。還以法性爲身，反過來以法性、空、無爲法爲身體。此身非色質，不像我們世間的肉體有色有質礙的。亦非心智，也不是我們的世智辯聰、小聰明能夠了解的。【非陰界入】陰就是五陰；界就是十八界，就是六根、六塵、六識；入就是十二入，十二入又名十二因緣，又名十二處，這些都是同名。五陰就是色、受、想、行、識，十八界就是六根、六塵、六識，十二入就是十二因緣，又名十二處。【之所攝持，強指法性爲法身耳。】強指法性爲法身，法性就是空無一切相當作是法身，所以法身無一切法。強名，勉強，強指就是勉強。勉強來指法性叫做法身，它本來就是無身的。【法性壽者；】法性的壽命。現在來討論壽命，法性壽者，壽命【非報得命根，】並非因爲有這個果報而得此命根，譬如說凡夫，我們這個色身叫做命根，佛的壽命不是用肉體的生、老、病、死來論斷他壽命的長短，因爲他無身，沒有這個身體，他爲了度化大菩薩才顯現報身，爲了度化二乘和凡夫才顯現應化身，因爲他證得無相法，所以他的壽命就無量無邊，所以這裏爲我們解釋非報得命根，不是因爲果報而得到命根，如凡夫這個命根，【亦無連持。】也沒有所謂的連續的支持這個色身，連持就是支持這個色身的連續生滅之法。【強指不遷不變，名之爲壽。】勉強來講不遷，不會遷移。不遷，遷就是移動；不變，永恒。名之爲壽，這個叫做壽。【此壽非長量，亦非短量，無延】延就是長。【無促。】也是短。延跟促就是長和短的意思，【強指法壽，】勉強指這個就是法性的壽，【同虛空量。此即非身之身；】非身就是空一切法的身，【無壽之壽；】就是空一切時間的壽命，就是無量無邊的壽命。【不量之量耳。】不能用任何的去量他。不量就是非量，無法去量他之量。不像我們現在的人活到九十歲，當祖母或者是曾祖母，死後就說恭喜，當了曾祖母死後要出殡孫子要穿紅色的衣服，因爲高興，死後不是戴白的就是戴紅的，挂紅燈表示長壽，我們現在超過一百歲的人很少、很少，說起來實在不好意思，因爲我們不懂佛法，如果講到阿彌陀佛的壽命，一百歲挂紅色的，你看，阿彌陀佛要挂什麼燈？你看，阿彌陀佛要挂什麼燈？他要挂什麼燈？因此，我們實在很可憐。人家說學佛的人怕死，對，因爲我要長一點的壽命，說：慧律法師，你爲什麼要學佛？說：我爲了長得更俊美。他說：爲什麼這麼說？他說：觀世音菩薩美嗎？他說：阿彌陀佛美嗎？說：…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…