..续本文上一页想发脾气，偏偏却一直发脾气，我们不太爱钱，但是看到钱就一直贪，很奇怪为什么一直被它牵绊着，简单讲我们知道等于不知道，因为我们控制不住。佛是知道而且他控制得住，他不受引诱。所以说寂灭相种种的行类相貌【皆知也。寂灭相者；是双亡之力。】双亡意思是说能、所双亡，能修行的、能观的那颗心和所观的境界同时冥合，双亡之力就是能、所放下，【种种行类相貌皆知者；双照之力也。】双照就是依体起用，双亡之力就是摄用归体，现在说双亡之力就是就本体来说是寂灭相，就本性来讲是能所双亡，就作用来讲是双照皆知，因此，双亡之力是就体性来说，双照之力是指相、用来说，体、相、用是一体三面的。
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【前之次第三智，】就是一切智、道种智、一切种智，三智，【令易解故，】使他简单的了解，【分属三人。】次第分属三种人。三人不是三个人，是三种根性的人，一切智、道种智、一切种智三种修行人。【克性圆论，三智一心。】克就是对、专、就，对本性来圆论三智是在一心，或者是专就本性来讨论圆满的三智一心，或者是就本性来圆论三智一心。所以克就是拿本性来讨论，或者是专就本性来讨论三智一心，【指果名智，】指就是对，对果来讲叫做智，【指因名观。】对因来讲叫做观。指因名观意思是说对果来讲，果就是修行到究竟的时候叫做果。因就是初发心修观的时候叫做因。所以因叫做观，果叫做智。【果在一心，因岂前后。】果究竟的觉悟是在一心中得，因哪里有前后的次第。【因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，】就是随便举一观来讨论。【即具三观。如空观，假中亦空。】假观和中观也是空，【三观悉能荡相着故，】三观就是空、假、中一切悉能就是统统能够破相的执着，破相的执着。【举假观，】就是世间假有的名安立起来，【中空亦假。】也是假立。假立有一个空，假立有一个中，随世俗安立。【三观皆有立法义故，】立法就是安立名相，意思是说讲到空就能够破一切执，讲到假就立一切法，讲到中呢？绝待圆融。底下说的，【言中观，空假亦中。】空观当下就安立名相，安立名相的假观当下就是缘起性空，所以这个叫做中道。所以空观、假观和中观【三观当处皆绝待故，】绝待就是没有相对，远离相对。【故云祗一观，而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。】意思是说谛和观名字不同，但是它的本体是相同的。谛是修到最后证悟叫做谛，观是因地修行叫做观。因该果海，果彻因源，所以谛和观名字虽然不同，但是它的本性是相同。不殊就是相同。【全谛发观，】全谛就是真、俗、中谛发空、假、中观。【观还照谛。】谛当下即是观。【既无别体，】没有另外一个体，像水会显现波，波当下即是水性。【以何义故，立谛立观？】为什么道理要立谛还有立观呢？为什么要这样？既然相同，何必如此？【若欲分别，】如果要分别来讲，【就三因说：】三因就是三因佛性，【性三为谛，】把笔拿起来，性三就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性。了就是究竟了达、了解的了，了因佛性、缘因佛性、正因佛性这三种叫做谛。【修三为观。】性三为谛就是本性这三种，他的了因佛性、缘因佛性、正因佛性当下就是谛，就修行来讲空观、假观、中观，这是要修行的。【性了是真，性缘是俗，正是中谛。】这个中间少了几个字，性了因是真，本性就了因佛性来讲这是真实，了就是到最后的究竟，这个就是究竟空的意思。性缘，缘因为要藉着条件而显，性缘因佛性，因为的因，性缘是俗，性缘意思是说缘因佛性的这个是站在俗谛而立的，叫做性缘是俗。正是中谛就是性正，当然是正因佛性，正因佛性就是中谛。【不是了因，非大真谛，俗中亦然。】这句话的意思是说不是了因，你不会彻底的空观一切，通达到佛性就不是真正的，非大真谛，非大真谛就是就不能达到绝对的空性，非大真谛就是不能达到绝对的空性的真谛，所以俗谛和中谛也是如此。【顽空为真，与观体别，】顽空就是不是彻底的空，不是圆满的空，不是圆满的空当成是真，和观的体性就不相同，【俗中亦然。】俗谛和中谛也是一样。意思是说一定要圆满，不能落入顽空，或者是偏俗谛、偏中谛，这个都不可以。【今三观互具者；】三观互具就是举空当下就是即假、即中，举假当下就是空和中谛，举中谛当下就是空和假，一样的。所以今三观互者具，【盖性三本融，】性三就是了因、缘因、正因佛性本来就是圆融，本来就是圆融，了因佛性、正因佛性、缘因佛性，性三本融，【全性成修，】全部的本性、依性当下就是你能够修行的，当下就是修行，叫做称性起修，全修在性。【于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。】两间就是生和灭的中间叫做住。这个字，他写得太简单，所以有时候搞不清楚。初生即灭就是生当下一切一下子马上就灭，生和灭中间为了解释更清楚，他又用了一个“住”，叫两间名住，两间就是生和灭当下就一个住，所以现在我们就是生、住、灭。【不无三相，而在一心。】不能离开，不无就是不能离开生、住、灭，所以来论一心，意思是说要论一心当下有生、住、灭，三相。【三相无常，】生、住、灭这三相是无常，【尚居促念。】还是停在短暂的刹那之间的念头，就是我们如果用【三观称性，】我们如果用三观就是当下空，生当下也空，住当下也空，灭当下也空、也缘起，不起心、不动念，当下就是，称性就是合本性，就是空、假、中用本性去观，本性就是不来不去什么事都没有。【无作无生。具于一心，其义何爽。】其义何爽，爽就是令人快意。【此观下，结成果。如文可知。】所以很简单，不困难。
【二 引中论证】
底下，【中论云：】《中论》、《百论》、《十二门论》称作三论，加上《大智度论》叫做四论宗，全部讲八不中观的道理思想。《中论》、《百论》、《十二门论》百是一百两百的百，十二门就是十二个角度去讨论空的思想，叫做《十二门论》。《大智度论》是解释《大般若经》的，像十八不共法、六度、四悉檀等等，所以解释《大般若经》叫做《大智度论》。论就是拿《大般若经》六百卷里面的精华来讨论它，问答、问答叫做论。所以三论宗叫做《中论》、《百论》、《十二门论》，这个都是讲八不中道的思想，加上《大智度论》又名四论宗，所以也可以讲三论，也可以讲四论宗，统统是讲空的思想。中论云：【因缘所生法，】因缘所生法，我说即是空。我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这个就是在讨论这句话，因缘所生法，这里只是讲第一句而已，我把四句统统念出来：因缘所生法，我们藉着一切条件所造成的统统是刹那间变化的，愚痴的人着相而求，有智慧的人藉着缘起法而悟，意思是说我们如果有智慧，了解这个都是因缘暂时性的，无一法可得，无一法值得我们起心动念去追求，一切随缘度日，洞悉一切缘起性空，如果愚痴的人就在这个地方恩恩爱爱、旧情绵绵、如胶似漆或者是追求金钱，或者是跳舞，或者是游泳，有的人一天不游泳会死，你不知道，如果染上爱游泳，一天不游泳会死。所以一个受菩萨戒的信徒，他游泳二十几年了，问我说：我受菩萨戒不知道能不能再游泳。我说：没有说受菩萨戒不能再游泳，没有这样说。所以我们人如果执着一件事，游泳这种事情是我最不喜欢的，人家也是很喜欢，我一生最怕游泳，我如果跳下游泳池就抽筋，读大学的时候很惨要考游泳，二十五公尺游不完，真可怜，把你带到最深的地方游，逢甲大学的游泳池有一处是浅的，有一处是深的，我每次游都在最浅的地方游，因为我人很高都在最浅的游，要考试就带到深的去游，惨兮兮！跳下去游了十几公尺就抽筋了，看我在那里浮浮沉沉，老师说：怎么了？我说：抽筋了，抽筋了，赶快拉我上来，我的脚以前曾经刺到玻璃，你知道吗？刺到玻璃差不多这么大，脚到现在还有一个窟窿很大，脚底流了很多血。所以我们人很奇怪，只是一项游泳而已就改不掉，我们人对因缘所生法的东西，仅仅这一项他就改不掉了，改不掉了。我有一个学生她如果面对镜子，一定要照一个半钟头，(师拟学生殷勤地照镜子貌，众笑)一个半钟头，吓死人了，改不掉。所以说因缘所生法，我们如果了解一切法不可得，就没有什么可引诱我们的，举这世间最简单的例子给你们听，更别提吃海产或者是为了金钱名利那种更强的力量，只是一个游泳，只是化个妆这样就改不掉了，别说太多。所以说我所即是空，我说就是释迦牟尼佛所有的说当下即是空性。我说即是空，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名，亦名，名字的名，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名是“说”，亦可说它是假的名相。亦名中道义，义理、意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，不是意思的意，亦名中道义。再讲一遍：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以说因缘所生法【即空、即假、】亦名为假名，【即中。】亦名中道义。所以《中论》论得很好。【释论云：三智实在一心中得。即此意也。】就是这种意思。
底下，【引论。论意通衍三，】衍就是大乘的乘，通大乘，衍三就是三乘，我们说摩诃衍就是大乘意思，摩诃就是大，衍就是乘，通三乘，【今证于圆。】所以要知道钞里面所说的三谛妙观，【须知钞谛妙观，】要知道钞里面所说的三谛是不可思议的妙观，【悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，】随便拿一法当境，【即属所观。】随拈一法为境当做所观。【前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，】即指于阴等境观，阴就是五阴、十二入、十八界，【一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。】
【三 约妙结示】
【此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…