..续本文上一页是很难的，你想想看这是很生硬的东西，这么难的中国文学你怎么讲得让它既生动又活泼，他能够接受坐在那里不会枯坐二个钟头，这个本来就是很难的，非常难！因此，堪为众生的明灯，不是栽培十年、二十年就有办法的，这是非常、非常的难，非常的难！因此，我们大家要珍惜这个因缘，一定要想尽办法利用你的生命一定要听经闻法，这样你的念念才会归趣萨婆若海，你才能入真正的佛的境界。所以说人家费了多少心血，我从大学一年级，你想想看，我从大学一年级，从民国六十几年到今天十七、八年了，所以今天我讲出来的是我十八年的心血，看了十八年的经典经验的心血，对不对？你坐在那里二个钟头就能够听人家十八年的心血，这样子你不来，可怜，众生可怜，对不对？这个又是生死的问题。底下，【双照二谛也。】双照二谛就是真、俗二谛，【此观成时，证一切种智。是为次第三观也。】
【初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。】所谓见思惑，见就是身见，执着自己的身体一切的看法都是正确的，思惑就是贪、嗔、痴，所以身见就是从肉身所产生的见解，身见、边见从肉身，思惑就是从思想所产生的错误，就是这个世间本来就不值得你这样贪，不值得你这样发脾气，不值得你这样愚痴，但是因为你道理不懂，思想错误，产生贪、嗔、痴的念头，这个叫做思惑；见思二惑亡。佛就不会这样，【空涅槃，】就不生不灭，【尘沙尽。二惑既空，】二惑就是见思惑既然空，【心无偏着；】心不偏也不执着，【是故得为双遮方便。】双遮就是暂时停止的意思，双遮是一种方便不究竟的意思，因为方便是对究竟而说的。所以法师如果在说法有时候要方便，有的众生听不懂，说：师父，我来皈依能够再打牌吗？我就说：可以！他就到外面毁谤，慧律法师说皈依之后还可以打牌。他一天到晚都在赌博，发个心要来皈依，就已经很不简单了，你一下子叫他不要打牌，那双手你叫他往哪里摆，他打牌打习惯了，所以我们慢慢再来劝告他，有时候是法师开方便。所以有时候很多信徒很可怜，法师在讲经，曲解法师讲经的意思，然后再去问其他的法师，那是很可恶的人，很可恶。所以一个佛教徒如果有法师在讲经，不要会错意，不要误解，他有他的权巧，所以双遮这个遮就是方便，他喝酒，要来皈依，说：师父，我皈依之后能不能再喝酒。你当然对他说：要不然喝少一点就好了，皈依是没有什么限制，说：师父，如果我抽烟呢？说：抽烟也无所谓，不要抽太多，抽新乐园的就改抽长寿的比较好，比较不会得肺癌，抽比较好的烟就比较没有关系，众生有他的因缘你一下子就拒绝他，说：要皈依统统不行，皈依统统要吃素，不可以去海产店，不可以抽烟，不可以喝酒，不可以胡作非为，他会吓到的，你想他敢来皈依吗？对不对？当法师的人他救度无量无边的众生。最近我很安慰，我辛苦了十几年得到很安慰的，我每天几乎都接到信，那个都是十方国内外都写信来感恩，都说他要自杀，他的家庭破裂很痛苦，刚好听到师父的法，几乎每天都有二、三封信，写来感谢恩师，感谢恩师，身为一个法师的人这样是最安慰的，最安慰！每天都有信，他对佛法不了解，最近也接到很多一贯道的改变了，改变了，一个一贯道的写信来，他说他先前入一贯道以后，一贯道一直毁谤念佛的，后来听到师父讲的《弥陀要解讲义》，说他痛哭流涕，他说他以前怎么那么愚痴来毁谤佛教，佛这么伟大，他说道理说得实在很棒，也是因为慧律法师改变他的，(笑)实在很棒！所以听起来很安慰，我们人的生命这样就很安慰了！虽然讲经说法没有什么钱，但是这样很好，很好，很高兴！这样我就很安慰了。每天都有来信，来感谢师父的，仅仅接到要自杀的，依我看有上千封信，看我今生救了多少要自杀的；不只是这样子，父母如果去自杀孩子就惨了，所以连带救了他们的孩子，你知道吗？连带救了孩子。所以说，若不说法度众生，无以报佛恩，因此，我也希望我们把佛法推广，推广、推广这样子。【复因次第用于二观，】复因为次第用于二观，【观于二谛；】二观是因，二谛是果。二观，空、假；观于二谛就是真、俗。【是故得为双照方便。方便立已，】方便立就是“佛说世界即非世界，是名世界”，“是名世界”叫做方便立，就是方便立名。【圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，】所以说谛观不二，谛就是真谛，观就是因地修行叫观，所以谛观不二就是因果同时，因该果海，果彻因源，因不离果，果不离因，是名不思议的中道之观。惑智一如就是迷惑和智慧同一体。三观圆融，空、假、中圆融，是无作行，无作就是没有用凡夫的分别心去修行，叫做无作。我们如果没有用分别心去修行，这个不得了，处处解脱，我们人的痛苦从哪里来？从分别来，分别就会加执着二字。诸位，我如果在讲法就要印在你的心，好好的拿出来运用，善观心者，于一劫念观，即入菩提之道；不善观心者，虽经尘沙之劫，亦无所得。意思是说我们回光返照，用我们的佛法于一念观照，即入无上的菩提之道。我们如果不懂得运用这颗心来观照，这样你经无量劫都没有用，犹如煮沙，亦成佳肴，无有是处，就像煮沙要变成饭，沙不是饭的因；沙不是饭的因，煮沙怎么能成饭呢？就是你的修行如果方法错误，你不可能证果，方法要对，所以要先找大善知识，正知正见的大善知识。【故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。】
底下，【二 一心三观】
【斯乃称性而观，】称性而观，称性而观就是本性一切具足而观照，【绝待而照。】绝待就是远离相对立的，中国说阴、阳是对立的，一切都是对立法；佛教不是，佛教是说绝对法，绝对法的意思是说心远离一切相对的观念，这个人好，我对他比较好，这个人坏，我就对他不好，这样你就烦恼，你要：善人要赞叹他，恶人要可怜他，这样你就是进入绝对的，绝对的；你不能说：我嫉恶如仇，这个恶，这样子我就一直要置他于死地，这样恶人谁来救他，你不可以这样子。见到恶的我们要更加慈悲，说我生了这个孩子坏了点，我要用双倍的精神来照顾他，这个比较乖，我就用一倍的精神，普通的精神他就会清醒，这个孩子比较坏，我就用双倍、三倍、四倍，好好的来照顾他，照顾他。所以佛的慈悲是绝对的，不是相对的。【盖一切法，无非三德。】法身德、般若德、解脱德，【如△字三点。】这个伊字，这个△叫做伊，伊朗的伊，△字三点，【三不孤立，】不是独立的，【一一圆具。】每一点都具足三点。【举一即三，】举三即一。【乃以三德而为三谛。】三德就是法身、般若和解脱，三谛就是真谛、俗谛、中谛。【德既不纵不横，】就是超越时空，不是纵的、也不是横的，【谛】谛就是真理。【乃绝思绝议。】不可思不可议叫做绝思绝议。【今以此谛】这种真理【而为所观。谛既即一而三，】一当下即是三，三当下即是一。【观岂前后而照。】观当然是不前不后，就是不能讲次第。既然一观就是三观，三观就是一观，空、假、中，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下即是。你如果讲到空，假、中就具足；讲到假，空和中就具足；讲到中，空和假就具足。对不对？所以说没有前后，没有前后就没有次第，【故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。】就是能所双亡，没有能观之我，也没有所观之境，当下就是一心，你就是佛，佛就是你的心。【况无量寿佛。本修此观，而成三身。】法身、报身、应身。【法报既泯，】就是灭的意思。【真应融即。】法身和报身双泯，真应就是应化身，当然就是为一体，融即也是一体的意思。法报既泯，法身和报身既然双双的混合在一起，泯就是灭，灭的意思就是二位一体叫做灭，真应就是应化身，当然就是融为一体。这种妙观，所以说融即，【非兹妙观，】不是这种不可思议的妙观，【宁显妙身。化主】就是弥陀。弥陀【若斯，徒众亦尔。】化主就是阿弥陀佛，度化众生的主人，极乐世界的主人就是阿弥陀佛，化主若斯就是这样子，徒众就是海众菩萨也是如此。【正报既妙，依报岂粗。】依报怎么会粗糙呢？【故十六境，皆须妙观。此文分三：】
【初 依智论释】《大智度论》来解释。
三十页，【一心三观者，此出释论。】讲到一心三观是出自释论，【论云：三智实在一心中得，】三智就是一切智、道种智、一切种智，一切种智就是萨婆若海，一心当下就有三智。【祗一观而三观，】一观就是空观当下就是三观。【观于一谛而三谛，】真谛当下就是俗谛和中谛。【故名一心三观。类如一心，而有生住灭，】像这样的一心还有生、还有住、还有灭，分成这三个阶段。【如此】生、住、灭【三相，在一心中。】【此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，】寂灭就是证到了空，永远安住在没有苦恼的境界叫做寂灭相。我们众生叫做喧扰相，喧扰就是烦恼，你不想烦恼但是却控制不住。佛叫做寂灭相，你要使他烦恼都不可能，因为他都安住在毕竟空，毕竟空就是一尘不染，永远离相，所以叫做寂灭相。也就是说世间对佛来讲，已经没有什么事情能使他烦恼，包括他的生命，所以他就远离恐怖、远离颠倒、远离妄想，所以他的心安住在没有烦恼的境界当中，也就是叫做寂灭相。寂灭相简单讲就是他的心中非常的安静、非常的安静，你不可能动到他一点点念头，名叫做寂灭相。得到这种一切种智的寂灭相，【种种行类相貌，】行类就是我们的身、口、意，三业所造的，譬如说四谛、十二因缘、六度这些种种的法，种种的三业的造作，这些相貌都清清楚楚，简单讲就是佛知道他在做什么，但是我们众生不知道我们自己在做什么，譬如说我们作梦，我们不能控制我们的梦的境界，我们白天不…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…