..續本文上一頁是很難的，你想想看這是很生硬的東西，這麼難的中國文學你怎麼講得讓它既生動又活潑，他能夠接受坐在那裏不會枯坐二個鍾頭，這個本來就是很難的，非常難！因此，堪爲衆生的明燈，不是栽培十年、二十年就有辦法的，這是非常、非常的難，非常的難！因此，我們大家要珍惜這個因緣，一定要想盡辦法利用你的生命一定要聽經聞法，這樣你的念念才會歸趣薩婆若海，你才能入真正的佛的境界。所以說人家費了多少心血，我從大學一年級，你想想看，我從大學一年級，從民國六十幾年到今天十七、八年了，所以今天我講出來的是我十八年的心血，看了十八年的經典經驗的心血，對不對？你坐在那裏二個鍾頭就能夠聽人家十八年的心血，這樣子你不來，可憐，衆生可憐，對不對？這個又是生死的問題。底下，【雙照二谛也。】雙照二谛就是真、俗二谛，【此觀成時，證一切種智。是爲次第叁觀也。】
【初文雙空生死涅槃者。空生死，見思亡。】所謂見思惑，見就是身見，執著自己的身體一切的看法都是正確的，思惑就是貪、嗔、癡，所以身見就是從肉身所産生的見解，身見、邊見從肉身，思惑就是從思想所産生的錯誤，就是這個世間本來就不值得你這樣貪，不值得你這樣發脾氣，不值得你這樣愚癡，但是因爲你道理不懂，思想錯誤，産生貪、嗔、癡的念頭，這個叫做思惑；見思二惑亡。佛就不會這樣，【空涅槃，】就不生不滅，【塵沙盡。二惑既空，】二惑就是見思惑既然空，【心無偏著；】心不偏也不執著，【是故得爲雙遮方便。】雙遮就是暫時停止的意思，雙遮是一種方便不究竟的意思，因爲方便是對究竟而說的。所以法師如果在說法有時候要方便，有的衆生聽不懂，說：師父，我來皈依能夠再打牌嗎？我就說：可以！他就到外面毀謗，慧律法師說皈依之後還可以打牌。他一天到晚都在賭博，發個心要來皈依，就已經很不簡單了，你一下子叫他不要打牌，那雙手你叫他往哪裏擺，他打牌打習慣了，所以我們慢慢再來勸告他，有時候是法師開方便。所以有時候很多信徒很可憐，法師在講經，曲解法師講經的意思，然後再去問其他的法師，那是很可惡的人，很可惡。所以一個佛教徒如果有法師在講經，不要會錯意，不要誤解，他有他的權巧，所以雙遮這個遮就是方便，他喝酒，要來皈依，說：師父，我皈依之後能不能再喝酒。你當然對他說：要不然喝少一點就好了，皈依是沒有什麼限製，說：師父，如果我抽煙呢？說：抽煙也無所謂，不要抽太多，抽新樂園的就改抽長壽的比較好，比較不會得肺癌，抽比較好的煙就比較沒有關系，衆生有他的因緣你一下子就拒絕他，說：要皈依統統不行，皈依統統要吃素，不可以去海産店，不可以抽煙，不可以喝酒，不可以胡作非爲，他會嚇到的，你想他敢來皈依嗎？對不對？當法師的人他救度無量無邊的衆生。最近我很安慰，我辛苦了十幾年得到很安慰的，我每天幾乎都接到信，那個都是十方國內外都寫信來感恩，都說他要自殺，他的家庭破裂很痛苦，剛好聽到師父的法，幾乎每天都有二、叁封信，寫來感謝恩師，感謝恩師，身爲一個法師的人這樣是最安慰的，最安慰！每天都有信，他對佛法不了解，最近也接到很多一貫道的改變了，改變了，一個一貫道的寫信來，他說他先前入一貫道以後，一貫道一直毀謗念佛的，後來聽到師父講的《彌陀要解講義》，說他痛哭流涕，他說他以前怎麼那麼愚癡來毀謗佛教，佛這麼偉大，他說道理說得實在很棒，也是因爲慧律法師改變他的，(笑)實在很棒！所以聽起來很安慰，我們人的生命這樣就很安慰了！雖然講經說法沒有什麼錢，但是這樣很好，很好，很高興！這樣我就很安慰了。每天都有來信，來感謝師父的，僅僅接到要自殺的，依我看有上千封信，看我今生救了多少要自殺的；不只是這樣子，父母如果去自殺孩子就慘了，所以連帶救了他們的孩子，你知道嗎？連帶救了孩子。所以說，若不說法度衆生，無以報佛恩，因此，我也希望我們把佛法推廣，推廣、推廣這樣子。【複因次第用于二觀，】複因爲次第用于二觀，【觀于二谛；】二觀是因，二谛是果。二觀，空、假；觀于二谛就是真、俗。【是故得爲雙照方便。方便立已，】方便立就是“佛說世界即非世界，是名世界”，“是名世界”叫做方便立，就是方便立名。【圓觀可修。于十向中，即以所顯中道佛性，而爲能觀。中道之觀，谛觀不二，惑智一如。叁觀圓融，是無作行，】所以說谛觀不二，谛就是真谛，觀就是因地修行叫觀，所以谛觀不二就是因果同時，因該果海，果徹因源，因不離果，果不離因，是名不思議的中道之觀。惑智一如就是迷惑和智慧同一體。叁觀圓融，空、假、中圓融，是無作行，無作就是沒有用凡夫的分別心去修行，叫做無作。我們如果沒有用分別心去修行，這個不得了，處處解脫，我們人的痛苦從哪裏來？從分別來，分別就會加執著二字。諸位，我如果在講法就要印在你的心，好好的拿出來運用，善觀心者，于一劫念觀，即入菩提之道；不善觀心者，雖經塵沙之劫，亦無所得。意思是說我們回光返照，用我們的佛法于一念觀照，即入無上的菩提之道。我們如果不懂得運用這顆心來觀照，這樣你經無量劫都沒有用，猶如煮沙，亦成佳肴，無有是處，就像煮沙要變成飯，沙不是飯的因；沙不是飯的因，煮沙怎麼能成飯呢？就是你的修行如果方法錯誤，你不可能證果，方法要對，所以要先找大善知識，正知正見的大善知識。【故得自然入薩婆若。此觀之果，名一切種智。位在初地。】
底下，【二 一心叁觀】
【斯乃稱性而觀，】稱性而觀，稱性而觀就是本性一切具足而觀照，【絕待而照。】絕待就是遠離相對立的，中國說陰、陽是對立的，一切都是對立法；佛教不是，佛教是說絕對法，絕對法的意思是說心遠離一切相對的觀念，這個人好，我對他比較好，這個人壞，我就對他不好，這樣你就煩惱，你要：善人要贊歎他，惡人要可憐他，這樣你就是進入絕對的，絕對的；你不能說：我嫉惡如仇，這個惡，這樣子我就一直要置他于死地，這樣惡人誰來救他，你不可以這樣子。見到惡的我們要更加慈悲，說我生了這個孩子壞了點，我要用雙倍的精神來照顧他，這個比較乖，我就用一倍的精神，普通的精神他就會清醒，這個孩子比較壞，我就用雙倍、叁倍、四倍，好好的來照顧他，照顧他。所以佛的慈悲是絕對的，不是相對的。【蓋一切法，無非叁德。】法身德、般若德、解脫德，【如△字叁點。】這個伊字，這個△叫做伊，伊朗的伊，△字叁點，【叁不孤立，】不是獨立的，【一一圓具。】每一點都具足叁點。【舉一即叁，】舉叁即一。【乃以叁德而爲叁谛。】叁德就是法身、般若和解脫，叁谛就是真谛、俗谛、中谛。【德既不縱不橫，】就是超越時空，不是縱的、也不是橫的，【谛】谛就是真理。【乃絕思絕議。】不可思不可議叫做絕思絕議。【今以此谛】這種真理【而爲所觀。谛既即一而叁，】一當下即是叁，叁當下即是一。【觀豈前後而照。】觀當然是不前不後，就是不能講次第。既然一觀就是叁觀，叁觀就是一觀，空、假、中，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，當下即是。你如果講到空，假、中就具足；講到假，空和中就具足；講到中，空和假就具足。對不對？所以說沒有前後，沒有前後就沒有次第，【故依妙谛，而立觀門。即于一心，而修叁觀。此之觀法，能所雙絕。】就是能所雙亡，沒有能觀之我，也沒有所觀之境，當下就是一心，你就是佛，佛就是你的心。【況無量壽佛。本修此觀，而成叁身。】法身、報身、應身。【法報既泯，】就是滅的意思。【真應融即。】法身和報身雙泯，真應就是應化身，當然就是爲一體，融即也是一體的意思。法報既泯，法身和報身既然雙雙的混合在一起，泯就是滅，滅的意思就是二位一體叫做滅，真應就是應化身，當然就是融爲一體。這種妙觀，所以說融即，【非茲妙觀，】不是這種不可思議的妙觀，【甯顯妙身。化主】就是彌陀。彌陀【若斯，徒衆亦爾。】化主就是阿彌陀佛，度化衆生的主人，極樂世界的主人就是阿彌陀佛，化主若斯就是這樣子，徒衆就是海衆菩薩也是如此。【正報既妙，依報豈粗。】依報怎麼會粗糙呢？【故十六境，皆須妙觀。此文分叁：】
【初 依智論釋】《大智度論》來解釋。
叁十頁，【一心叁觀者，此出釋論。】講到一心叁觀是出自釋論，【論雲：叁智實在一心中得，】叁智就是一切智、道種智、一切種智，一切種智就是薩婆若海，一心當下就有叁智。【祗一觀而叁觀，】一觀就是空觀當下就是叁觀。【觀于一谛而叁谛，】真谛當下就是俗谛和中谛。【故名一心叁觀。類如一心，而有生住滅，】像這樣的一心還有生、還有住、還有滅，分成這叁個階段。【如此】生、住、滅【叁相，在一心中。】【此觀成時，證一心叁智，亦名一切種智。寂滅相，】寂滅就是證到了空，永遠安住在沒有苦惱的境界叫做寂滅相。我們衆生叫做喧擾相，喧擾就是煩惱，你不想煩惱但是卻控製不住。佛叫做寂滅相，你要使他煩惱都不可能，因爲他都安住在畢竟空，畢竟空就是一塵不染，永遠離相，所以叫做寂滅相。也就是說世間對佛來講，已經沒有什麼事情能使他煩惱，包括他的生命，所以他就遠離恐怖、遠離顛倒、遠離妄想，所以他的心安住在沒有煩惱的境界當中，也就是叫做寂滅相。寂滅相簡單講就是他的心中非常的安靜、非常的安靜，你不可能動到他一點點念頭，名叫做寂滅相。得到這種一切種智的寂滅相，【種種行類相貌，】行類就是我們的身、口、意，叁業所造的，譬如說四谛、十二因緣、六度這些種種的法，種種的叁業的造作，這些相貌都清清楚楚，簡單講就是佛知道他在做什麼，但是我們衆生不知道我們自己在做什麼，譬如說我們作夢，我們不能控製我們的夢的境界，我們白天不…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…