..續本文上一頁想發脾氣，偏偏卻一直發脾氣，我們不太愛錢，但是看到錢就一直貪，很奇怪爲什麼一直被它牽絆著，簡單講我們知道等于不知道，因爲我們控製不住。佛是知道而且他控製得住，他不受引誘。所以說寂滅相種種的行類相貌【皆知也。寂滅相者；是雙亡之力。】雙亡意思是說能、所雙亡，能修行的、能觀的那顆心和所觀的境界同時冥合，雙亡之力就是能、所放下，【種種行類相貌皆知者；雙照之力也。】雙照就是依體起用，雙亡之力就是攝用歸體，現在說雙亡之力就是就本體來說是寂滅相，就本性來講是能所雙亡，就作用來講是雙照皆知，因此，雙亡之力是就體性來說，雙照之力是指相、用來說，體、相、用是一體叁面的。
看小字體，
【前之次第叁智，】就是一切智、道種智、一切種智，叁智，【令易解故，】使他簡單的了解，【分屬叁人。】次第分屬叁種人。叁人不是叁個人，是叁種根性的人，一切智、道種智、一切種智叁種修行人。【克性圓論，叁智一心。】克就是對、專、就，對本性來圓論叁智是在一心，或者是專就本性來討論圓滿的叁智一心，或者是就本性來圓論叁智一心。所以克就是拿本性來討論，或者是專就本性來討論叁智一心，【指果名智，】指就是對，對果來講叫做智，【指因名觀。】對因來講叫做觀。指因名觀意思是說對果來講，果就是修行到究竟的時候叫做果。因就是初發心修觀的時候叫做因。所以因叫做觀，果叫做智。【果在一心，因豈前後。】果究竟的覺悟是在一心中得，因哪裏有前後的次第。【因果不二，方曰圓修。故舉智後，即明叁觀。趣舉一觀，】就是隨便舉一觀來討論。【即具叁觀。如空觀，假中亦空。】假觀和中觀也是空，【叁觀悉能蕩相著故，】叁觀就是空、假、中一切悉能就是統統能夠破相的執著，破相的執著。【舉假觀，】就是世間假有的名安立起來，【中空亦假。】也是假立。假立有一個空，假立有一個中，隨世俗安立。【叁觀皆有立法義故，】立法就是安立名相，意思是說講到空就能夠破一切執，講到假就立一切法，講到中呢？絕待圓融。底下說的，【言中觀，空假亦中。】空觀當下就安立名相，安立名相的假觀當下就是緣起性空，所以這個叫做中道。所以空觀、假觀和中觀【叁觀當處皆絕待故，】絕待就是沒有相對，遠離相對。【故雲祗一觀，而叁觀。谛亦如是，谛觀名別，其體不殊。】意思是說谛和觀名字不同，但是它的本體是相同的。谛是修到最後證悟叫做谛，觀是因地修行叫做觀。因該果海，果徹因源，所以谛和觀名字雖然不同，但是它的本性是相同。不殊就是相同。【全谛發觀，】全谛就是真、俗、中谛發空、假、中觀。【觀還照谛。】谛當下即是觀。【既無別體，】沒有另外一個體，像水會顯現波，波當下即是水性。【以何義故，立谛立觀？】爲什麼道理要立谛還有立觀呢？爲什麼要這樣？既然相同，何必如此？【若欲分別，】如果要分別來講，【就叁因說：】叁因就是叁因佛性，【性叁爲谛，】把筆拿起來，性叁就是了因佛性、緣因佛性、正因佛性。了就是究竟了達、了解的了，了因佛性、緣因佛性、正因佛性這叁種叫做谛。【修叁爲觀。】性叁爲谛就是本性這叁種，他的了因佛性、緣因佛性、正因佛性當下就是谛，就修行來講空觀、假觀、中觀，這是要修行的。【性了是真，性緣是俗，正是中谛。】這個中間少了幾個字，性了因是真，本性就了因佛性來講這是真實，了就是到最後的究竟，這個就是究竟空的意思。性緣，緣因爲要藉著條件而顯，性緣因佛性，因爲的因，性緣是俗，性緣意思是說緣因佛性的這個是站在俗谛而立的，叫做性緣是俗。正是中谛就是性正，當然是正因佛性，正因佛性就是中谛。【不是了因，非大真谛，俗中亦然。】這句話的意思是說不是了因，你不會徹底的空觀一切，通達到佛性就不是真正的，非大真谛，非大真谛就是就不能達到絕對的空性，非大真谛就是不能達到絕對的空性的真谛，所以俗谛和中谛也是如此。【頑空爲真，與觀體別，】頑空就是不是徹底的空，不是圓滿的空，不是圓滿的空當成是真，和觀的體性就不相同，【俗中亦然。】俗谛和中谛也是一樣。意思是說一定要圓滿，不能落入頑空，或者是偏俗谛、偏中谛，這個都不可以。【今叁觀互具者；】叁觀互具就是舉空當下就是即假、即中，舉假當下就是空和中谛，舉中谛當下就是空和假，一樣的。所以今叁觀互者具，【蓋性叁本融，】性叁就是了因、緣因、正因佛性本來就是圓融，本來就是圓融，了因佛性、正因佛性、緣因佛性，性叁本融，【全性成修，】全部的本性、依性當下就是你能夠修行的，當下就是修行，叫做稱性起修，全修在性。【于此可見。類如下，引類釋。以有爲法，類無爲性。一刹那心，初生即滅，兩間名住。】兩間就是生和滅的中間叫做住。這個字，他寫得太簡單，所以有時候搞不清楚。初生即滅就是生當下一切一下子馬上就滅，生和滅中間爲了解釋更清楚，他又用了一個“住”，叫兩間名住，兩間就是生和滅當下就一個住，所以現在我們就是生、住、滅。【不無叁相，而在一心。】不能離開，不無就是不能離開生、住、滅，所以來論一心，意思是說要論一心當下有生、住、滅，叁相。【叁相無常，】生、住、滅這叁相是無常，【尚居促念。】還是停在短暫的刹那之間的念頭，就是我們如果用【叁觀稱性，】我們如果用叁觀就是當下空，生當下也空，住當下也空，滅當下也空、也緣起，不起心、不動念，當下就是，稱性就是合本性，就是空、假、中用本性去觀，本性就是不來不去什麼事都沒有。【無作無生。具于一心，其義何爽。】其義何爽，爽就是令人快意。【此觀下，結成果。如文可知。】所以很簡單，不困難。
【二 引中論證】
底下，【中論雲：】《中論》、《百論》、《十二門論》稱作叁論，加上《大智度論》叫做四論宗，全部講八不中觀的道理思想。《中論》、《百論》、《十二門論》百是一百兩百的百，十二門就是十二個角度去討論空的思想，叫做《十二門論》。《大智度論》是解釋《大般若經》的，像十八不共法、六度、四悉檀等等，所以解釋《大般若經》叫做《大智度論》。論就是拿《大般若經》六百卷裏面的精華來討論它，問答、問答叫做論。所以叁論宗叫做《中論》、《百論》、《十二門論》，這個都是講八不中道的思想，加上《大智度論》又名四論宗，所以也可以講叁論，也可以講四論宗，統統是講空的思想。中論雲：【因緣所生法，】因緣所生法，我說即是空。我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。這個就是在討論這句話，因緣所生法，這裏只是講第一句而已，我把四句統統念出來：因緣所生法，我們藉著一切條件所造成的統統是刹那間變化的，愚癡的人著相而求，有智慧的人藉著緣起法而悟，意思是說我們如果有智慧，了解這個都是因緣暫時性的，無一法可得，無一法值得我們起心動念去追求，一切隨緣度日，洞悉一切緣起性空，如果愚癡的人就在這個地方恩恩愛愛、舊情綿綿、如膠似漆或者是追求金錢，或者是跳舞，或者是遊泳，有的人一天不遊泳會死，你不知道，如果染上愛遊泳，一天不遊泳會死。所以一個受菩薩戒的信徒，他遊泳二十幾年了，問我說：我受菩薩戒不知道能不能再遊泳。我說：沒有說受菩薩戒不能再遊泳，沒有這樣說。所以我們人如果執著一件事，遊泳這種事情是我最不喜歡的，人家也是很喜歡，我一生最怕遊泳，我如果跳下遊泳池就抽筋，讀大學的時候很慘要考遊泳，二十五公尺遊不完，真可憐，把你帶到最深的地方遊，逢甲大學的遊泳池有一處是淺的，有一處是深的，我每次遊都在最淺的地方遊，因爲我人很高都在最淺的遊，要考試就帶到深的去遊，慘兮兮！跳下去遊了十幾公尺就抽筋了，看我在那裏浮浮沈沈，老師說：怎麼了？我說：抽筋了，抽筋了，趕快拉我上來，我的腳以前曾經刺到玻璃，你知道嗎？刺到玻璃差不多這麼大，腳到現在還有一個窟窿很大，腳底流了很多血。所以我們人很奇怪，只是一項遊泳而已就改不掉，我們人對因緣所生法的東西，僅僅這一項他就改不掉了，改不掉了。我有一個學生她如果面對鏡子，一定要照一個半鍾頭，(師擬學生殷勤地照鏡子貌，衆笑)一個半鍾頭，嚇死人了，改不掉。所以說因緣所生法，我們如果了解一切法不可得，就沒有什麼可引誘我們的，舉這世間最簡單的例子給你們聽，更別提吃海産或者是爲了金錢名利那種更強的力量，只是一個遊泳，只是化個妝這樣就改不掉了，別說太多。所以說我所即是空，我說就是釋迦牟尼佛所有的說當下即是空性。我說即是空，亦名爲假名，也可以說它是假名，第一個名，亦名，名字的名，亦名爲假名，也可以說它是假名，第一個名是“說”，亦可說它是假的名相。亦名中道義，義理、意義的義，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的義，不是意思的意，亦名中道義。再講一遍：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。所以說因緣所生法【即空、即假、】亦名爲假名，【即中。】亦名中道義。所以《中論》論得很好。【釋論雲：叁智實在一心中得。即此意也。】就是這種意思。
底下，【引論。論意通衍叁，】衍就是大乘的乘，通大乘，衍叁就是叁乘，我們說摩诃衍就是大乘意思，摩诃就是大，衍就是乘，通叁乘，【今證于圓。】所以要知道鈔裏面所說的叁谛妙觀，【須知鈔谛妙觀，】要知道鈔裏面所說的叁谛是不可思議的妙觀，【悉是能觀，因緣所生等法，隨拈一法爲境，】隨便拿一法當境，【即屬所觀。】隨拈一法爲境當做所觀。【前且直雲，觀于一谛而叁谛。即指于陰等境觀，】即指于陰等境觀，陰就是五陰、十二入、十八界，【一谛即具叁谛也。故知因緣所生諸法，一一皆不思議矣。】
【叁 約妙結示】
【此觀微妙，即一而叁，即叁而一。一觀一切觀，一切觀一觀。非一非一…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…