..续本文上一页做二空为方便。这个就是二空观，就是方便，后面会讲到。【得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智。【此名出璎珞经。】
【二 释相结果三
一 释空观】
【今释其意：假是虚妄，】现在解释他的意思，假当然是虚妄，【俗谛也。】俗谛是就世俗来讲我们不妨把它安立一个假的名字，就是俗谛，我们知道一切缘起性空，但是它不坏假名，俗谛。【空是审实，真谛也。】空，什么叫审实呢？审实就是彻底的一尘不染，永恒的存在，审实，真谛也。审实，用现在一句话来讲叫做不迷糊，非常清楚，一切法的的确确是空，实实在在是空，让你丝毫含糊不得叫审实。审就是经过慎思、明辨叫审。实实在在的一切法了不可得，真谛也。【今欲去俗归真，】现在要去掉俗归真，【故言从假入空观。】假就是从世间的假名、假相入空观，空一切法，【假是入空之诠，先须观假。】意思就是说这个假，假观这个假，是要入空的解释叫做假，意思是说假观藉着空观而显，空观才藉着假观而显，这二个是对立的名词。现在这个假观是入空之诠，你现在用入空来显示这个假，来解释这个假，诠就是方便解释，所以假是入空之解释，为什么？因为你没有用假就不能显空，你没有用空就不能显假。先须观假，先须要观假。【知假虚妄，而得会真，】所以知道虚妄而得会合这个真，知假就是知道假观，世间的假相是虚妄的，你要会空，要悟到缘起了不可得的空性。会真，就是知道假所缘起的一切假相，虚妄而得会真，这样才能够会合空性。【故言二谛观。】意思就是真谛或者是俗谛。【此观若成，即证一切智也。】
【从空入假观者；】把笔拿起来，这个“入”旁边写一个字也是出，从空出假，入就是出的意思。什么从空出假？假是有相，空是无相，所以空无相要显示有相，念“从空出假观”这样比较好，入于假观，也对，出假观，也对，从空出假观，为什么？更能够显示出假观的有的形相的存在，所以从空入假观也可以这样讲“从空出假观”。摆脱空的束缚，进入假有的存在性。底下，【若住于空，】你如果安住在我空、法空，【与二乘何异。】和声闻和缘觉有什么不同，【不成佛法，】为什么？声闻和缘觉是不被佛所赞叹的，焦芽败种，只为自己好而已，不发菩提心、不度众生，所以说与二乘何异。有什么不一样？不成佛法。【不益众生。是故观空，不住于空，】意思是说我们观一切我法、缘起、空，但是不着于空，着于空就变成二乘人了。【而入于假。】入于假就是与一切众生，安稳在一切众生的假相里面去普度众生。因为众生都生活在虚妄的假里面，所以看不开的人就是被这个世间的假相所欺骗，圣人，你骗不过他，我们现在都被假相骗得团团转，喜、怒、哀、乐统统随着这个假相在执着。不着于空，而入于假，【知病识药，】了解病，了解药，【应病授药，】什么病就给他什么药，【令得服行，】让他能够服用，【故名从空入假观。】简单讲就是从空出假，【而言平等者，】你只入你的空性却不管众生，众生都生活在假相当中，简单讲这个假观全部都是为普度众生而作观的，假观，就是要与一切众生打成一片，就是要变成菩萨的意思。所以空观成就是二乘人，假观成就是菩萨，中观成就是成佛。所以从空入假观，而言平等者，一切众生皆平等，【望前称平等。】这是从前面来讲叫做平等，【前破假用空，】因为前面是破假但用空，【今破空用假，】必须和众生安立在假相里面，所以说破这个空，就是不能够执着空叫做破这个空，破空，空本来不能破的，破字的意思就是要出来度众生，你不能沉迷在顽空里面，这个世间痛苦我现在证得空就不出来。今破空用假，【破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。】证到道种智，所以前面我们说一切智，现在说道种智，成佛就一切种智。一切智就是罗汉，道种智就是菩萨。
再来，看小字体的，
【前观二名，】就是二谛观还有空观，【此观亦二。】也是二种名，也是二种就是平等观和假观，前面那一观是二谛观和空观，这里这一观是平等观和假观。【先斥住空堕小，】先排斥安住于偏空、堕入于小乘法的，叫先斥住空堕小，你安住于空性，不入假来普度众生这样不行。堕小，堕入于小乘。【修假能成佛法，能益众生。】假观的意思是说透过空观，安住一切缘起性空，在假名里面清清楚楚，一尘不染，所以他能够利益一切众生，能够用一切的语言、慈悲心来普度一切众生，而不迷惑也不颠倒，所以能益众生。【观空能作入中方便，故于空智，证而不住。】所以空的智慧如果证到却不着于那个地方，【三界惑着，】三界的迷惑、执着，【须荡令空。】放下令空，【诸法因缘，须究本末。】什么是本？什么是末？本就是我们本来的觉。什么是末？也是我们最后的照，清净的本来的东西。所以本也是一心，末也是我们的清净心，本体。须究本末，就是应该探究这个本体，【见思重数，】见、思二惑重的人，【如尘若沙。以大悲心，遍观遍学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，】谙练就是很清楚，【是名识药。】了解药性，【随惑浅深，知机生熟。】生就是初学，熟就是久修，【神通骇动，】骇就是惊动，神通惊动，【智辨宣扬。】这个辨和那个辩才一样，智慧、辩才无量宣扬一切佛法，【四悉当宜，】就是四悉檀什么时候最恰当，【各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今】从空出假【是别十行。】前面是别教的十住位，现在是别教的十行位。
【三 释中观】二十九页，
【二空为方便者；初观空生死，】第一要使我们了解生死本来就是空，因为我们有妄想，妄想不除又念头感应业力，用业力做我们生死的题材，所以我们生生世世的生死完全就是这个念头，所以如果念头断生死就了，清净心如果现佛性就出，因此，要观空生死，表示生死本来就不可怕，当下即是空性，只要你能够超越念头的束缚、烦恼。【次观空涅槃。】意思是说涅槃也不可得，本性本来就是不生不灭，所以如果你认为你有涅槃可得，是名外道，是名邪见，本来就有的东西，不是你修行之后才得到的，本来就有的东西，本来当下即具足一切，所以叫做观空涅槃。【此之二空，双遮之方便。】遮就是止，停止。就是就体性来讲，就本体来讲没有生死没有涅槃，就我们的本性来讲，没有生死之恐怖，也没有涅槃可得。此之二空，双遮之方便，就是止的意思，要让你停止一切的妄想。底下，【此之二用，】现在反过来，本体找到了现在要找作用，【为双照之方便。】双照，双照就是不畏生死，就是不畏生死、不住涅槃，因为你已经观空生死，你可以在生死法当中大做佛事，表示菩萨和众生一样示现生、老、病、死，但是他的内心没有起心动念，业不可能束缚他。所以照就是起作用，观空生死就是悟到本体，本来就没有生死，没有涅槃；但是这样不能作用，就不能普度众生。双照，照就是依体起用，藉着本性起作用就像一面镜子，镜子在那里，镜子不动，但是我们人走过去的时候，它会照到万象，影相会出来，镜子虽然停止在那个地方，但是它有作用。我们的本性本来就是停止的，本来就是没有妄想，佛性本来就是如此，但是因为我们强加分别，致使我们直到今天业障深重。所有的痛苦都是一个字“执”，二个字就是“妄想、迷惑”，现在要双照，就是他了解生死本空，所以他就从空出假，进入无量无边的世界，来度无量无边的众生，依体起作用。【心心归趣入萨婆若海，】念念叫做心心，念念趣向，萨婆若海叫做一切种智，一切种智就是一切智和道种智，所以我们刚才讲一切智来解释，翻开二十七页，二十七页最后一行，此观若成，即证一切智也，意思是说一切法观空，这是罗汉的智慧，我空，他无我的心境没有私心，所以说一切智就是空观。二十八页，证道种智，道种智这个就是通达种种的法，因为每一个众生的根机不同，我们的身体种种的病苦也是很多，简单讲就是一种妄想而已，今天我们会生病，也是我们的无明没有断，业力没有断，今天我们会生、老、病、死，就是妄想不断。所以生死的病治什么？治妄想。所以如果治病加上治心，这个叫做伟大的医生。只是治病没有治心，这样算是普通的医生。你只是治病、治心，不能治生死病，我们现在最大的病苦，不是身体上的病苦，最大的病苦就是生死的病苦！治病是治这一生，妄想不除是千百万劫六道轮回，不只是这一生的病而已。所以佛叫做大医王，医众生的心病，就是医无明的根本病，就是烦恼。因为烦恼而造业，因为妄想而造业，这个生死的大病，所以佛是最伟大的医生！佛是最伟大的医生。所以道种智就是通达种种的法，菩萨，要做菩萨，你就要通达种种的法去度众生。所以简单讲就是如果你要当一个法师，不要说做到菩萨，你要当一个弘法的法师，你就要通达种种八大宗派的经典，当法师要具足哪几种条件，你知道吗？目前的法师更加难做，第一、你要学识渊博，百问不倒，要学识渊博，要不然这个你看得懂吗？你说这个读小学看得懂吗？要学识渊博；再来就是贯通藏经，你要通达《大藏经》，要不然你讲这个忘了那个，讲到那个忘了这个；第三、你通达藏经没有用，你还要有智慧；第四、你还要有辩才，你要能讲，讲得让人家听得懂，你不要一直让人家一直打瞌睡，像催眠一样，对不对？再来，就是对自己要有信心，接着就是不贪名又不图利，我们不是为了名也不是为了利来弘法。所以说因为他的条件苛刻，到最后成就的法师少，就是因为很多法师都要讲经，讲一讲人一直少一直少，一直少的时候愈讲就愈没有意思，我讲一讲、讲一讲到最后只有我一个人听而已，剩下一个看门的，所以没人要讲经就是这样子。难，因为这种事情本来就…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…