..续本文上一页找麻烦，有烦恼你就不要怕，遇上了要不然你怎么办。所以圣人说的法我们要接受，要懂得运用，这样最起码日子也快活多了，我们又能够很解脱。
底下，作世界悉檀说，令其乐欲，【赞用受行。】赞叹得大用接受去实行。所以在上面的“未种者”写个“A”，作世界说，令其乐欲，赞用受行，底下【为已种者；】写个“B”，为已经种植善根的人，【用中二悉。】中二就是为人悉檀和对治悉檀，因为他已经有种植善根了，你不必再制造这个因缘给他了。所以你要说的就说为人悉檀，为人悉檀简单讲就是讲一些如何修养，哪一类的众生要讲哪一个法，叫为人悉檀。第三个叫做对治悉檀，对治悉檀就是这个人悭贪不舍，你就教他要好好的布施，这个人愚痴、固执，你就教他学般若放下。用中二悉就是为人悉檀和对治悉檀。这个就是“B”。再来“C”就是【善根未发者；】善根尚未发的，连发都没有，【作为人说，】为人就是遍九界的众生让他有这种因缘，作为人悉檀，【令起宿善信戒进念。】念就是掌握住思想，信、进、念、定、慧这个念，这个念和禅定和般若都有关系，这个“C”。再来就是“D”，【恶未破者；】就是“D”，还没有破，就是还在造恶没有破的人，【必对治说，】要怎么对治这个恶，【令其三毒忽豁尔冰消。】我以前因为脾气不好，所以日子很难过，都想不出办法来对治这种脾气，起先听到佛法知道不要生气，遇到境界，因为坏脾气的习气很重，也是这样子生气，没有办法就一个星期不讲话，很痛苦，呕得半死，吃也吃不下，胃这么不好可能和坏脾气有关，就是气得半死，然后学佛一年、二年、三年。。。慢慢的、慢慢的体会，慢慢的磨练，还经过我的一个好徒弟，提婆达多示现的这样磨练我，我现在很感谢他，今生我遇到这个人不简单，他离开三年到现在，我没有再遇到这种善知识，我如果说：师父，你觉不觉得这个世间没有好人。所以，那一阵子生气的频率很高，这个胃弄得不好，然后慢慢的学、慢慢的学。。。才知道原来这种生气，也是我们自己的心理作用，你如果看这种人不行，就不要再在一起了，这个人很可怜，你和他相处很痛苦，赶快离开一点、离开一点，慢慢、慢慢来就没有机会了，戒掉了，尽量使自己的情绪控制住。所以我们知道这种道理，但是要有相当的时间来磨练，不简单，不简单(恭敬顶礼师父！)。然后常常去看死人，去看棺材，去看惨死的那种，看人家死了脸变黑，提醒自己有一天我也是要躺在这里，所以我们的欲望和追求慢慢、慢慢的就会平淡。这个对治不简单，所以恶未破者，你自己要想办法，要想办法必对治说，令其贪、嗔、痴的三毒忽豁尔冰消，就是让他通达、让他化解。再来，最后一个“E”叫做【为已熟者；】就是已经有善根的人，【作第一义说。】中道实相，【令得契真，】契就是合真，合自性、本性叫做真，这样你就能够【革凡成圣。佛智鉴机，】鉴定这个根机，【说之必中。】说一定会合根机，合中道第一义谛的道理，所以说之必中。【知不入理，】了知道某一类的众生还不能入第一义谛的道理，【令得三益。】哪三益呢？世界悉檀、为人悉檀、第一义悉檀。知不入理，就是他还没有入中道第一义谛的道理，所以我们就说世界悉檀、为人悉檀和对治悉檀，这三种利益。【知不破恶，令得二益。】知道还没有破恶的人，令得二种利益，就是为人悉檀和对治悉檀。【无善可发，作世界说】世界悉檀，【但生欢喜。若全无益，佛则不说，】所以佛一生没有讲过一句废话，【故云默然。此是一法一门，明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，】就是一一有八万法，【法法四教，】每一法有四教，譬如说藏、通、别、圆，藏教讲生灭，通教讲不生灭法，别教讲无量，圆教讲无作，所以一一八万，法法四教，【教教四门，门门四悉，】我再讲一遍：八万四千法，法法四教，四教就是藏、通、别、圆，因为藏教讲生灭法，所以藏教叫生灭教，所以通教叫做无生教，别教叫做无量教，圆教叫做无作教。教教四门，法法四教讲完了，然后就是教教四门，四门就是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。门门四悉檀，每一门又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四四就十六，所以门门四悉。【十二部、六度、四等，莫不皆然。以此略明佛说之相。】
(A、为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。
B、为已种者；用中二悉(为人悉檀和对治悉檀)。
C、善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。
D、恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。
E、为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。)
(八万法——法法四教、教教四门、门门四悉
藏教：生灭教
有门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
非有非空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
亦有亦空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
通教：无生教
有门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
非有非空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
亦有亦空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
别教：无量教
有门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
非有非空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
亦有亦空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
圆教：无作教
有门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
非有非空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
亦有亦空门
世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀)
【三 释观字】
我们“佛”和“说”已经讲了，现在讲“观”。《佛说观无量寿》，现在讲“观”字。
观字【即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，】就是大致上举。【显于能说。下无量寿，及今观字，】意思是说：能说还有所说，所说就是无量寿，还有这个观，【的是此经所说义也。分二：】都是在说这个观字。佛是能说，观和无量寿是所说。
【初 牒释双标】
底下要这样读，
【观(一声)者，观(四声)也。有次第三观，一心三观。】
观(一声)者，观(四声)也。【上观平声，下观去声。】平音就观guan(一声)，去声就观 guan(四声)。观(四声)，就是读重一点。有次第三观，次第三观就是把空、假和中分次第慢慢的作观，一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，次第三观就是有次序的由浅入深名次第三观。空、假、中依次序，一心三观就是即空、即假、即中同时，【所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。】用于观法观于殊胜的境界，【若非观法，将何观之。】底下说【撮经所诠，】撮，我查辞彚这个撮就是摘、取，拿经典所解释的【立兹题目。】叫做撮经所诠，意思是说撷取经典里面的大意所说的来立题目的名字，【经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。】就是空、假、中，三观。【经文是别，题是总名。】经文是别名，题是总名，【总总于别，别别于总。】这个没见过的人，会突然觉得怪怪的，所以加一个字就不会很困难：总“谓”总于别，别“是”别于总，中间再加一个字，读起来就比较顺口。总是什么意思呢？总于别，把别的东西全部包括叫做总，总于一切的分别，总于别就是包括一切别，总的意思就是：包括一切的别叫做总。所以总谓总于别。别是别于总，别是什么意思呢？别是一条一条分开，和总不一样，总比较简单，别比较详细。【今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；】就是空、假、中。【其文繁广，】就太多，【故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，】用这种观法，【入十六门。】十六门，刚才有讲过，就是十六种观法，这里讲的不是十六门，就是十六种观想的方法，是我们前面所讲的十六观经里十六这个数目字。意思就是用这种观法入十六门，【则境境皆三，】每一境就是空假中、空假中。。。当体即空、即假、即中，【心心绝妙。四依被物，】四种情形让你依止，被物就是加被一切众生，【言简意周。】很简单但是意思统统包括在内。【双标两种三观者；】两种三观：就是次第三观和一心三观，叫做两种三观。【乃以次，显于不次，】乃以次就是有次第的，乃以次第三观，显示，不次就是没有阶层的，当下即空、即假、即中，当下即是。这就是禅宗所说的顿悟的意思，没有次第一心三观。这就是《金刚经》所说的：“佛说世界，即非世界，是名世界”，“佛说众生，即非众生，是名众生”。跟这个完全一模一样，佛说众生，这就是有，即非众生，这就是空，是名众生，这就是中道。空、假、中显于一心当中，【不用别观，】个别的观想，【无以明圆。】就是如果没有用别观就是有次第的来修行，就不能显示圆满的观想。【如止观中，皆用思议，】意思就是能够言说、能够讨论，【显不思议，亦此意也。】
【二 据教双释
庚一 次第三观
初出名指经】
再来，【从假入空观，亦名二谛观；】二谛观就是真谛、俗谛观。二谛，从假入空观亦名二谛观，【从空入假观，亦名平等观；】从空入假观名叫做平等观，【二空观为方便，】翻开二十九页，[二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空。]观空生死、观空涅槃，就是生死也空，涅槃也空的意思，这个叫…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…