..續本文上一頁找麻煩，有煩惱你就不要怕，遇上了要不然你怎麼辦。所以聖人說的法我們要接受，要懂得運用，這樣最起碼日子也快活多了，我們又能夠很解脫。
底下，作世界悉檀說，令其樂欲，【贊用受行。】贊歎得大用接受去實行。所以在上面的“未種者”寫個“A”，作世界說，令其樂欲，贊用受行，底下【爲已種者；】寫個“B”，爲已經種植善根的人，【用中二悉。】中二就是爲人悉檀和對治悉檀，因爲他已經有種植善根了，你不必再製造這個因緣給他了。所以你要說的就說爲人悉檀，爲人悉檀簡單講就是講一些如何修養，哪一類的衆生要講哪一個法，叫爲人悉檀。第叁個叫做對治悉檀，對治悉檀就是這個人悭貪不舍，你就教他要好好的布施，這個人愚癡、固執，你就教他學般若放下。用中二悉就是爲人悉檀和對治悉檀。這個就是“B”。再來“C”就是【善根未發者；】善根尚未發的，連發都沒有，【作爲人說，】爲人就是遍九界的衆生讓他有這種因緣，作爲人悉檀，【令起宿善信戒進念。】念就是掌握住思想，信、進、念、定、慧這個念，這個念和禅定和般若都有關系，這個“C”。再來就是“D”，【惡未破者；】就是“D”，還沒有破，就是還在造惡沒有破的人，【必對治說，】要怎麼對治這個惡，【令其叁毒忽豁爾冰消。】我以前因爲脾氣不好，所以日子很難過，都想不出辦法來對治這種脾氣，起先聽到佛法知道不要生氣，遇到境界，因爲壞脾氣的習氣很重，也是這樣子生氣，沒有辦法就一個星期不講話，很痛苦，嘔得半死，吃也吃不下，胃這麼不好可能和壞脾氣有關，就是氣得半死，然後學佛一年、二年、叁年。。。慢慢的、慢慢的體會，慢慢的磨練，還經過我的一個好徒弟，提婆達多示現的這樣磨練我，我現在很感謝他，今生我遇到這個人不簡單，他離開叁年到現在，我沒有再遇到這種善知識，我如果說：師父，你覺不覺得這個世間沒有好人。所以，那一陣子生氣的頻率很高，這個胃弄得不好，然後慢慢的學、慢慢的學。。。才知道原來這種生氣，也是我們自己的心理作用，你如果看這種人不行，就不要再在一起了，這個人很可憐，你和他相處很痛苦，趕快離開一點、離開一點，慢慢、慢慢來就沒有機會了，戒掉了，盡量使自己的情緒控製住。所以我們知道這種道理，但是要有相當的時間來磨練，不簡單，不簡單(恭敬頂禮師父！)。然後常常去看死人，去看棺材，去看慘死的那種，看人家死了臉變黑，提醒自己有一天我也是要躺在這裏，所以我們的欲望和追求慢慢、慢慢的就會平淡。這個對治不簡單，所以惡未破者，你自己要想辦法，要想辦法必對治說，令其貪、嗔、癡的叁毒忽豁爾冰消，就是讓他通達、讓他化解。再來，最後一個“E”叫做【爲已熟者；】就是已經有善根的人，【作第一義說。】中道實相，【令得契真，】契就是合真，合自性、本性叫做真，這樣你就能夠【革凡成聖。佛智鑒機，】鑒定這個根機，【說之必中。】說一定會合根機，合中道第一義谛的道理，所以說之必中。【知不入理，】了知道某一類的衆生還不能入第一義谛的道理，【令得叁益。】哪叁益呢？世界悉檀、爲人悉檀、第一義悉檀。知不入理，就是他還沒有入中道第一義谛的道理，所以我們就說世界悉檀、爲人悉檀和對治悉檀，這叁種利益。【知不破惡，令得二益。】知道還沒有破惡的人，令得二種利益，就是爲人悉檀和對治悉檀。【無善可發，作世界說】世界悉檀，【但生歡喜。若全無益，佛則不說，】所以佛一生沒有講過一句廢話，【故雲默然。此是一法一門，明四益也。若一下，例諸法諸門示四悉。謂一門被機，四悉既爾，余叁門亦然。如是類推，一一八萬，】就是一一有八萬法，【法法四教，】每一法有四教，譬如說藏、通、別、圓，藏教講生滅，通教講不生滅法，別教講無量，圓教講無作，所以一一八萬，法法四教，【教教四門，門門四悉，】我再講一遍：八萬四千法，法法四教，四教就是藏、通、別、圓，因爲藏教講生滅法，所以藏教叫生滅教，所以通教叫做無生教，別教叫做無量教，圓教叫做無作教。教教四門，法法四教講完了，然後就是教教四門，四門就是有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。門門四悉檀，每一門又分成四悉檀：世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。四四就十六，所以門門四悉。【十二部、六度、四等，莫不皆然。以此略明佛說之相。】
(A、爲未種者；作世界說。令其樂欲，贊用受行。
B、爲已種者；用中二悉(爲人悉檀和對治悉檀)。
C、善根未發者；作爲人說，令起宿善信戒進念。
D、惡未破者；必對治說，令其叁毒忽豁爾冰消。
E、爲已熟者；作第一義說。令得契真，革凡成聖。)
(八萬法——法法四教、教教四門、門門四悉
藏教：生滅教
有門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
非有非空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
亦有亦空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
通教：無生教
有門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
非有非空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
亦有亦空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
別教：無量教
有門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
非有非空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
亦有亦空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
圓教：無作教
有門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
非有非空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀
亦有亦空門
世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀)
【叁 釋觀字】
我們“佛”和“說”已經講了，現在講“觀”。《佛說觀無量壽》，現在講“觀”字。
觀字【即所說也。上十二部八萬等法，豈非所說。然是泛舉，】就是大致上舉。【顯于能說。下無量壽，及今觀字，】意思是說：能說還有所說，所說就是無量壽，還有這個觀，【的是此經所說義也。分二：】都是在說這個觀字。佛是能說，觀和無量壽是所說。
【初 牒釋雙標】
底下要這樣讀，
【觀(一聲)者，觀(四聲)也。有次第叁觀，一心叁觀。】
觀(一聲)者，觀(四聲)也。【上觀平聲，下觀去聲。】平音就觀guan(一聲)，去聲就觀 guan(四聲)。觀(四聲)，就是讀重一點。有次第叁觀，次第叁觀就是把空、假和中分次第慢慢的作觀，一心叁觀就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，次第叁觀就是有次序的由淺入深名次第叁觀。空、假、中依次序，一心叁觀就是即空、即假、即中同時，【所以須用去聲觀字，以釋平聲觀字者；乃用觀法，觀于勝境。】用于觀法觀于殊勝的境界，【若非觀法，將何觀之。】底下說【撮經所诠，】撮，我查辭彚這個撮就是摘、取，拿經典所解釋的【立茲題目。】叫做撮經所诠，意思是說撷取經典裏面的大意所說的來立題目的名字，【經明十六，以爲能觀。今釋題名，唯論叁觀。】就是空、假、中，叁觀。【經文是別，題是總名。】經文是別名，題是總名，【總總于別，別別于總。】這個沒見過的人，會突然覺得怪怪的，所以加一個字就不會很困難：總“謂”總于別，別“是”別于總，中間再加一個字，讀起來就比較順口。總是什麼意思呢？總于別，把別的東西全部包括叫做總，總于一切的分別，總于別就是包括一切別，總的意思就是：包括一切的別叫做總。所以總謂總于別。別是別于總，別是什麼意思呢？別是一條一條分開，和總不一樣，總比較簡單，別比較詳細。【今立叁觀釋觀，乃是經文十六觀體。若就十六，各各示于叁觀相者；】就是空、假、中。【其文繁廣，】就太多，【故于釋題總而示之。令其修者；以茲觀法，】用這種觀法，【入十六門。】十六門，剛才有講過，就是十六種觀法，這裏講的不是十六門，就是十六種觀想的方法，是我們前面所講的十六觀經裏十六這個數目字。意思就是用這種觀法入十六門，【則境境皆叁，】每一境就是空假中、空假中。。。當體即空、即假、即中，【心心絕妙。四依被物，】四種情形讓你依止，被物就是加被一切衆生，【言簡意周。】很簡單但是意思統統包括在內。【雙標兩種叁觀者；】兩種叁觀：就是次第叁觀和一心叁觀，叫做兩種叁觀。【乃以次，顯于不次，】乃以次就是有次第的，乃以次第叁觀，顯示，不次就是沒有階層的，當下即空、即假、即中，當下即是。這就是禅宗所說的頓悟的意思，沒有次第一心叁觀。這就是《金剛經》所說的：“佛說世界，即非世界，是名世界”，“佛說衆生，即非衆生，是名衆生”。跟這個完全一模一樣，佛說衆生，這就是有，即非衆生，這就是空，是名衆生，這就是中道。空、假、中顯于一心當中，【不用別觀，】個別的觀想，【無以明圓。】就是如果沒有用別觀就是有次第的來修行，就不能顯示圓滿的觀想。【如止觀中，皆用思議，】意思就是能夠言說、能夠討論，【顯不思議，亦此意也。】
【二 據教雙釋
庚一 次第叁觀
初出名指經】
再來，【從假入空觀，亦名二谛觀；】二谛觀就是真谛、俗谛觀。二谛，從假入空觀亦名二谛觀，【從空入假觀，亦名平等觀；】從空入假觀名叫做平等觀，【二空觀爲方便，】翻開二十九頁，[二空爲方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空。]觀空生死、觀空涅槃，就是生死也空，涅槃也空的意思，這個叫…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…