..續本文上一頁做二空爲方便。這個就是二空觀，就是方便，後面會講到。【得入中道第一義谛觀。心心寂滅，自然流入薩婆若海。】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智。【此名出璎珞經。】
【二 釋相結果叁
一 釋空觀】
【今釋其意：假是虛妄，】現在解釋他的意思，假當然是虛妄，【俗谛也。】俗谛是就世俗來講我們不妨把它安立一個假的名字，就是俗谛，我們知道一切緣起性空，但是它不壞假名，俗谛。【空是審實，真谛也。】空，什麼叫審實呢？審實就是徹底的一塵不染，永恒的存在，審實，真谛也。審實，用現在一句話來講叫做不迷糊，非常清楚，一切法的的確確是空，實實在在是空，讓你絲毫含糊不得叫審實。審就是經過慎思、明辨叫審。實實在在的一切法了不可得，真谛也。【今欲去俗歸真，】現在要去掉俗歸真，【故言從假入空觀。】假就是從世間的假名、假相入空觀，空一切法，【假是入空之诠，先須觀假。】意思就是說這個假，假觀這個假，是要入空的解釋叫做假，意思是說假觀藉著空觀而顯，空觀才藉著假觀而顯，這二個是對立的名詞。現在這個假觀是入空之诠，你現在用入空來顯示這個假，來解釋這個假，诠就是方便解釋，所以假是入空之解釋，爲什麼？因爲你沒有用假就不能顯空，你沒有用空就不能顯假。先須觀假，先須要觀假。【知假虛妄，而得會真，】所以知道虛妄而得會合這個真，知假就是知道假觀，世間的假相是虛妄的，你要會空，要悟到緣起了不可得的空性。會真，就是知道假所緣起的一切假相，虛妄而得會真，這樣才能夠會合空性。【故言二谛觀。】意思就是真谛或者是俗谛。【此觀若成，即證一切智也。】
【從空入假觀者；】把筆拿起來，這個“入”旁邊寫一個字也是出，從空出假，入就是出的意思。什麼從空出假？假是有相，空是無相，所以空無相要顯示有相，念“從空出假觀”這樣比較好，入于假觀，也對，出假觀，也對，從空出假觀，爲什麼？更能夠顯示出假觀的有的形相的存在，所以從空入假觀也可以這樣講“從空出假觀”。擺脫空的束縛，進入假有的存在性。底下，【若住于空，】你如果安住在我空、法空，【與二乘何異。】和聲聞和緣覺有什麼不同，【不成佛法，】爲什麼？聲聞和緣覺是不被佛所贊歎的，焦芽敗種，只爲自己好而已，不發菩提心、不度衆生，所以說與二乘何異。有什麼不一樣？不成佛法。【不益衆生。是故觀空，不住于空，】意思是說我們觀一切我法、緣起、空，但是不著于空，著于空就變成二乘人了。【而入于假。】入于假就是與一切衆生，安穩在一切衆生的假相裏面去普度衆生。因爲衆生都生活在虛妄的假裏面，所以看不開的人就是被這個世間的假相所欺騙，聖人，你騙不過他，我們現在都被假相騙得團團轉，喜、怒、哀、樂統統隨著這個假相在執著。不著于空，而入于假，【知病識藥，】了解病，了解藥，【應病授藥，】什麼病就給他什麼藥，【令得服行，】讓他能夠服用，【故名從空入假觀。】簡單講就是從空出假，【而言平等者，】你只入你的空性卻不管衆生，衆生都生活在假相當中，簡單講這個假觀全部都是爲普度衆生而作觀的，假觀，就是要與一切衆生打成一片，就是要變成菩薩的意思。所以空觀成就是二乘人，假觀成就是菩薩，中觀成就是成佛。所以從空入假觀，而言平等者，一切衆生皆平等，【望前稱平等。】這是從前面來講叫做平等，【前破假用空，】因爲前面是破假但用空，【今破空用假，】必須和衆生安立在假相裏面，所以說破這個空，就是不能夠執著空叫做破這個空，破空，空本來不能破的，破字的意思就是要出來度衆生，你不能沈迷在頑空裏面，這個世間痛苦我現在證得空就不出來。今破空用假，【破用既均，故言平等觀。此觀成時，證道種智。】證到道種智，所以前面我們說一切智，現在說道種智，成佛就一切種智。一切智就是羅漢，道種智就是菩薩。
再來，看小字體的，
【前觀二名，】就是二谛觀還有空觀，【此觀亦二。】也是二種名，也是二種就是平等觀和假觀，前面那一觀是二谛觀和空觀，這裏這一觀是平等觀和假觀。【先斥住空墮小，】先排斥安住于偏空、墮入于小乘法的，叫先斥住空墮小，你安住于空性，不入假來普度衆生這樣不行。墮小，墮入于小乘。【修假能成佛法，能益衆生。】假觀的意思是說透過空觀，安住一切緣起性空，在假名裏面清清楚楚，一塵不染，所以他能夠利益一切衆生，能夠用一切的語言、慈悲心來普度一切衆生，而不迷惑也不顛倒，所以能益衆生。【觀空能作入中方便，故于空智，證而不住。】所以空的智慧如果證到卻不著于那個地方，【叁界惑著，】叁界的迷惑、執著，【須蕩令空。】放下令空，【諸法因緣，須究本末。】什麼是本？什麼是末？本就是我們本來的覺。什麼是末？也是我們最後的照，清淨的本來的東西。所以本也是一心，末也是我們的清淨心，本體。須究本末，就是應該探究這個本體，【見思重數，】見、思二惑重的人，【如塵若沙。以大悲心，遍觀遍學，名爲知病。諸法諸門，破性破相。一一對治，無不谙練，】谙練就是很清楚，【是名識藥。】了解藥性，【隨惑淺深，知機生熟。】生就是初學，熟就是久修，【神通駭動，】駭就是驚動，神通驚動，【智辨宣揚。】這個辨和那個辯才一樣，智慧、辯才無量宣揚一切佛法，【四悉當宜，】就是四悉檀什麼時候最恰當，【各令獲益。如是授藥，方肯服行。皆由證空，能入此假，故名從空入假觀。前位別十住，今】從空出假【是別十行。】前面是別教的十住位，現在是別教的十行位。
【叁 釋中觀】二十九頁，
【二空爲方便者；初觀空生死，】第一要使我們了解生死本來就是空，因爲我們有妄想，妄想不除又念頭感應業力，用業力做我們生死的題材，所以我們生生世世的生死完全就是這個念頭，所以如果念頭斷生死就了，清淨心如果現佛性就出，因此，要觀空生死，表示生死本來就不可怕，當下即是空性，只要你能夠超越念頭的束縛、煩惱。【次觀空涅槃。】意思是說涅槃也不可得，本性本來就是不生不滅，所以如果你認爲你有涅槃可得，是名外道，是名邪見，本來就有的東西，不是你修行之後才得到的，本來就有的東西，本來當下即具足一切，所以叫做觀空涅槃。【此之二空，雙遮之方便。】遮就是止，停止。就是就體性來講，就本體來講沒有生死沒有涅槃，就我們的本性來講，沒有生死之恐怖，也沒有涅槃可得。此之二空，雙遮之方便，就是止的意思，要讓你停止一切的妄想。底下，【此之二用，】現在反過來，本體找到了現在要找作用，【爲雙照之方便。】雙照，雙照就是不畏生死，就是不畏生死、不住涅槃，因爲你已經觀空生死，你可以在生死法當中大做佛事，表示菩薩和衆生一樣示現生、老、病、死，但是他的內心沒有起心動念，業不可能束縛他。所以照就是起作用，觀空生死就是悟到本體，本來就沒有生死，沒有涅槃；但是這樣不能作用，就不能普度衆生。雙照，照就是依體起用，藉著本性起作用就像一面鏡子，鏡子在那裏，鏡子不動，但是我們人走過去的時候，它會照到萬象，影相會出來，鏡子雖然停止在那個地方，但是它有作用。我們的本性本來就是停止的，本來就是沒有妄想，佛性本來就是如此，但是因爲我們強加分別，致使我們直到今天業障深重。所有的痛苦都是一個字“執”，二個字就是“妄想、迷惑”，現在要雙照，就是他了解生死本空，所以他就從空出假，進入無量無邊的世界，來度無量無邊的衆生，依體起作用。【心心歸趣入薩婆若海，】念念叫做心心，念念趣向，薩婆若海叫做一切種智，一切種智就是一切智和道種智，所以我們剛才講一切智來解釋，翻開二十七頁，二十七頁最後一行，此觀若成，即證一切智也，意思是說一切法觀空，這是羅漢的智慧，我空，他無我的心境沒有私心，所以說一切智就是空觀。二十八頁，證道種智，道種智這個就是通達種種的法，因爲每一個衆生的根機不同，我們的身體種種的病苦也是很多，簡單講就是一種妄想而已，今天我們會生病，也是我們的無明沒有斷，業力沒有斷，今天我們會生、老、病、死，就是妄想不斷。所以生死的病治什麼？治妄想。所以如果治病加上治心，這個叫做偉大的醫生。只是治病沒有治心，這樣算是普通的醫生。你只是治病、治心，不能治生死病，我們現在最大的病苦，不是身體上的病苦，最大的病苦就是生死的病苦！治病是治這一生，妄想不除是千百萬劫六道輪回，不只是這一生的病而已。所以佛叫做大醫王，醫衆生的心病，就是醫無明的根本病，就是煩惱。因爲煩惱而造業，因爲妄想而造業，這個生死的大病，所以佛是最偉大的醫生！佛是最偉大的醫生。所以道種智就是通達種種的法，菩薩，要做菩薩，你就要通達種種的法去度衆生。所以簡單講就是如果你要當一個法師，不要說做到菩薩，你要當一個弘法的法師，你就要通達種種八大宗派的經典，當法師要具足哪幾種條件，你知道嗎？目前的法師更加難做，第一、你要學識淵博，百問不倒，要學識淵博，要不然這個你看得懂嗎？你說這個讀小學看得懂嗎？要學識淵博；再來就是貫通藏經，你要通達《大藏經》，要不然你講這個忘了那個，講到那個忘了這個；第叁、你通達藏經沒有用，你還要有智慧；第四、你還要有辯才，你要能講，講得讓人家聽得懂，你不要一直讓人家一直打瞌睡，像催眠一樣，對不對？再來，就是對自己要有信心，接著就是不貪名又不圖利，我們不是爲了名也不是爲了利來弘法。所以說因爲他的條件苛刻，到最後成就的法師少，就是因爲很多法師都要講經，講一講人一直少一直少，一直少的時候愈講就愈沒有意思，我講一講、講一講到最後只有我一個人聽而已，剩下一個看門的，所以沒人要講經就是這樣子。難，因爲這種事情本來就…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…