..续本文上一页一个念头，我们人这口气如果吹出去吸不进来，或者是吸进来吹不出去，就往生了，我们人如果一个观念打不开，他就会死在这个念头里面，所以他没有办法豁尔冰消。豁就是开阔、通达的意思，豁尔就是悟到了，我们人平时的悟到都是刹那间而已，悟到必须是终生受用，名叫做大彻大悟。我们现在的众生不是悟到，譬如说她悟到世间无常，最近就很精进，她就发愿：我每天要做早课、晚课。但是她又要上班，家里还有先生要打点，又要打理一些人情世故，她现在悟到无常，要精进、要用功，但是环境、业力，逼得她走投无路，没有办法，像这种悟叫做暂时性的。所以你有没有听说过誓愿，发誓的誓，誓愿抵不过诱惑，你发很大的愿力，但是你抵挡不住境界的诱惑，没有办法，虽然你发愿要精进，但是你受不了外在的力量勾引，你就退失了，所以我们懂佛法的人很多，但是了生死的人很少，那个就是这样子。没有在心地上一悟到道理，真正的终生受用不尽，很少人有这样的能力。平常我们人都在找寻，他很喜欢听经闻法。这个豁尔冰消和一般人不一样，豁尔冰消就是【革凡成圣，】那就是真正的。。。革，我们说洗心革面，革凡是除掉凡夫之心成为圣者之心，【入法流水。】法流就是圣流。法流的意思就是入道之人同一条河流，入法流水，圣人流的是这一条水叫清净心之水，我们流的是这一条污染的水。用这一条比喻同一个地方就是入法流水，就是同样入圣道。【或】者是得到二种利益，或者是得到三种的利益，或者是得到一种的利益，叫做【二三一】，二三一【益，】得到利益，【若都无益，】如果统统没有利益，就是用四悉檀来开示，这样对他都没有用，佛【则示默然。】就默默的不说话。因为讲了很多都没有用，你讲得再多他都听不进去，这样就省省力气。佛法，我们对他讲他肯听这样才有用，我们人很奇怪，我常常说我们人是活在一种很矛盾的心态里面，圣者这样告诉我们，我们仍然有很多自己的意见，把圣者所说的先放在一边，经过时间、境界的磨练，他才发现圣者早就告诉我们了，我们怎么都没注意到，这个就是圣者所说的话，他根本就当做马耳东风，没有在听，他都用他那一套。所以佛法就是要诚心诚意来接受善知识的指导，意思就是要先把你那一套放掉，要接受圣人这一套，这样你就会很快得到很大又直接的利益。然而我们却不是这样子，因为我们习惯自己的思惟方式，所以圣人所说的话，或者是师父所说的话，或者是善知识所说的话，他就把它放在一边，他还是用他那一套，用他那一套这样做、这样做，做。。。做了很多都塞住了，到最后没有办法了，行不通了，他就想：师父说的那一套的确对。才暂时用一用。那是懂得回光返照的人才会这样做，这样还算不错。怕的是等要回光返照，恐怕你已经八十岁了，来不及了，失去这种能力，失去这种作用。因此，法要懂得冷静、虔诚的接受。所以如果对众生统统没有利益，佛就示现默然，就默默的，省得多费唇舌。【若一机扣圣，】就是如果有这一类的众生来合圣人所说的法，【于一门施四益者，余三门亦如是。】譬如说在空门里面分成四益，四益就是四悉檀之利益，空门里面就是世界悉檀、空门里的为人悉檀、空门里的对治悉檀、空门里的第一义悉檀，所以于一门就是于空门或者是有门、或者是非有非空门、或者是亦有亦空门，这四门生成四益，就是每一门里面有四益，四四刚好十六，其余的三门也是如此，空门是四悉檀，有门也是四悉檀，非有非空门也是四悉檀，亦有亦空门也是四悉檀，亦如是。【为一缘说一法既尔，】为一种因缘来说一法，既然这样子，【诸缘诸法亦如是。】也是一样，意思是说藉着一种因缘就说这样的法，种种的因缘就是离不开这一法，就是相似之类型。

　　二十五页的小字体，

　　【初句牒】牒就是用竹木编制的小简札，简札就等于我们现在的本子，古时候的人印刷不发达，所以就用竹子编制叫做牒。简单讲就是用竹子做成的笔记簿，简单讲就是这样子。初句牒【释。】就是来解释古人所说的。【悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证】就是很早就大彻大悟，【念佛三昧，蕴之在怀。】就是放在心中。【今机扣发说之，】机就是众生，现在的众生刚好适合念佛的根机，所以请佛说法就是扣，大彻大悟的人小扣小鸣、大扣大鸣、不扣就不鸣，所以现在的众生扣发说之，【乃畅昔之所怀也。】念佛的法门。【即十下，】就是“即十二部经，八万法藏，六度四等”，即十下就是在说这一段，【示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，】简单分类是分为十二分类，其实有八万四千法门，【乃具示所说种种法门。须知有多八万，】底下就是另外一段，【且约四谛示：】且就是暂且就拿四谛法来讲，就是且约四谛示，暂时我们拿四谛法门来说，【言八万法藏，即苦谛；】写个“A”，【八万尘劳，即集谛；】写个“B”，【八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；】写个“C”，【八万波罗密，即灭谛；】写个“D”。因为四谛法就是苦、集、灭、道。苦、集、灭、道，单单一个苦就有八万四千种的苦了；单单一个集门，集就有八万四千的集法；单单这个对治门，就有八万四千的对治法；单单波罗蜜到彼岸，就有八万的波罗蜜法。【今虽示一，】虽然开示一，【义兼三也。】道理也兼三。【又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，】把笔拿起来，生灭教叫做藏教；无生教叫做通教；无量教就是别教；无作教就是圆教。简单讲八万等法，既通四教，意思是说通生灭、无生、无量和无作。简单讲，意思是说单单四谛法就有生灭四谛法、无生四谛法、无量四谛法、无作四谛法；如果十二因缘来讲，变成藏教是讲生灭的十二因缘，通教的是讲无生的十二因缘，别教的是讲无量的十二因缘，圆教的是讲无作的十二因缘法。简单讲这句话的意思就是这样子。【各有八万，趣举一法，】就是随便举一个法，譬如说四谛法、十二因缘、六度，都是这样子讲。【须开四门。】四门，我们刚才已经讲过了：空门、有门、非有非空门、亦有亦空门。【机生熟故，】根机，生就是初学的人，熟就是久修之士，根机有初学的人，也有修很久的人，【四悉被之。】就是四悉檀。四悉檀被之，【为未种者；】尚未种善根的人，【作世界说。】为什么？要遍一切世界去度众生叫做世界悉檀，所以世界悉檀的意思是说：佛慈悲把佛法贯通无量无边的世界去弘法，叫做世界悉檀。一切世间都得到利益叫做世界悉檀。悉檀，悉就是一切，檀就是施。就是布施没有限制哪一个世界叫做世界悉檀。简单讲就是布施到无量三千大千世界，叫做世界悉檀。只要你是人，他就尽量有因缘、有机会使我们听到佛法，所以做世界悉檀示说，【令其乐欲，】使他很高兴。

　　我们今生如果没有听到佛法，生命是白来的，所以我今生听到佛法，我什么都知足，我很高兴也很快乐，我与世无争，快快乐乐的过日子。这个就是佛的大慈悲，所以佛恩难报，所以若不说法度众生，无以报佛恩。因为我今生已经听到佛法了，也能够剃度出家修行，我对这个世间并没有什么要求。如果要说我的一些朋友，都二十几岁就死了，像矮仔十几岁就死了，生番三十几岁就死了，信徒的儿子有的三十几岁就死了，所以说我们人的寿命很短，像我活到三十九岁了，很够本了，已经有够本了，所以说上苍对我还是大恩大德，所以我活在这个世间一天就说法一天、利益众生一天。

　　因此，我们如果心存感恩，活在这个世间，再恶的人都会被我们所感化，活在这个世间你只要用四个字就能够活得很快乐，你只有用那四个字才能够了脱生死，永远会快乐，就是无限的容忍。在这个娑婆世界一人说一种，他说的，他对，他没有违背法律，他说的，他也对，也没有违背法律，因此，活在这个世间，谁对，谁错，难以评断。我现在讲一句很高超的哲学，就是说：人有权利拥有自己的看法，但是人没有权利改变别人一定要相信我的看法，你没有权利，只要他不违法，我们有权利拥有自己的观感，但是我们没有权利改变别人一定要和我们的看法一样，所以这个要靠智慧、靠真理，我说的道理对，你才会同意我的看法，所以不要叫别人一定要听你的，要用真理，用慈悲。所以说活在这个世间怎么可能意见相同，夫妻，夫妻的意见不同、立场不同，师徒，师徒的立场不同，但是最起码有一个共同的方向，就是佛教要兴盛。

　　所以上次我去台湾大学上课，同学问我说：请问师父，你说看得开出家，还是看不开出家？我说：这个很无聊，问这种问题很无聊。你不是出家人怎么知道人家看得破还是看不破。你说看得破也对，看不破，也可以这么说，所以说各人的立场不同。因此，我们人如果要活在这个世间，你要懂得包容看法和我们不同的人，要不然你的日子就会过得很痛苦了。所以我说这个国家怎么会不乱，一定会的，一定要乱的，多多少少。听历史学家在分析，自古至今整部历史，只有一百多天平等，一百多天和平相处，就是全世界的历史排列出来，这样排列出来，这个世界没有一天不战争的，你说直到今天有哪里不战争？每天都在战争，像库德族打得天昏地暗，对不对？因此，我们要懂得运用佛说的、运用圣人说的，要活得很快乐。还有一点师父要你们警惕的就是无事不要找事做，有事不要怕难做，没有麻烦你不要找麻烦。有的人，尤其是女人那张嘴巴，根本与你无关，那张嘴巴就到处乱讲，惹来了一身的是是非非，才来活得很痛苦，何必如此，这个叫做没有麻烦你找麻烦，你闭上嘴巴难道不行吗？对不对？我们人不就是这样，男人不也是这样，无缘无故喝酒喝得醉醺醺的，开车撞得头破血流再来就医，何必如此！我们众生很多都是制造痛苦者，人都自己制造很多痛苦，愚痴，没有烦恼你不要…

《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…