..續本文上一頁一個念頭，我們人這口氣如果吹出去吸不進來，或者是吸進來吹不出去，就往生了，我們人如果一個觀念打不開，他就會死在這個念頭裏面，所以他沒有辦法豁爾冰消。豁就是開闊、通達的意思，豁爾就是悟到了，我們人平時的悟到都是刹那間而已，悟到必須是終生受用，名叫做大徹大悟。我們現在的衆生不是悟到，譬如說她悟到世間無常，最近就很精進，她就發願：我每天要做早課、晚課。但是她又要上班，家裏還有先生要打點，又要打理一些人情世故，她現在悟到無常，要精進、要用功，但是環境、業力，逼得她走投無路，沒有辦法，像這種悟叫做暫時性的。所以你有沒有聽說過誓願，發誓的誓，誓願抵不過誘惑，你發很大的願力，但是你抵擋不住境界的誘惑，沒有辦法，雖然你發願要精進，但是你受不了外在的力量勾引，你就退失了，所以我們懂佛法的人很多，但是了生死的人很少，那個就是這樣子。沒有在心地上一悟到道理，真正的終生受用不盡，很少人有這樣的能力。平常我們人都在找尋，他很喜歡聽經聞法。這個豁爾冰消和一般人不一樣，豁爾冰消就是【革凡成聖，】那就是真正的。。。革，我們說洗心革面，革凡是除掉凡夫之心成爲聖者之心，【入法流水。】法流就是聖流。法流的意思就是入道之人同一條河流，入法流水，聖人流的是這一條水叫清淨心之水，我們流的是這一條汙染的水。用這一條比喻同一個地方就是入法流水，就是同樣入聖道。【或】者是得到二種利益，或者是得到叁種的利益，或者是得到一種的利益，叫做【二叁一】，二叁一【益，】得到利益，【若都無益，】如果統統沒有利益，就是用四悉檀來開示，這樣對他都沒有用，佛【則示默然。】就默默的不說話。因爲講了很多都沒有用，你講得再多他都聽不進去，這樣就省省力氣。佛法，我們對他講他肯聽這樣才有用，我們人很奇怪，我常常說我們人是活在一種很矛盾的心態裏面，聖者這樣告訴我們，我們仍然有很多自己的意見，把聖者所說的先放在一邊，經過時間、境界的磨練，他才發現聖者早就告訴我們了，我們怎麼都沒注意到，這個就是聖者所說的話，他根本就當做馬耳東風，沒有在聽，他都用他那一套。所以佛法就是要誠心誠意來接受善知識的指導，意思就是要先把你那一套放掉，要接受聖人這一套，這樣你就會很快得到很大又直接的利益。然而我們卻不是這樣子，因爲我們習慣自己的思惟方式，所以聖人所說的話，或者是師父所說的話，或者是善知識所說的話，他就把它放在一邊，他還是用他那一套，用他那一套這樣做、這樣做，做。。。做了很多都塞住了，到最後沒有辦法了，行不通了，他就想：師父說的那一套的確對。才暫時用一用。那是懂得回光返照的人才會這樣做，這樣還算不錯。怕的是等要回光返照，恐怕你已經八十歲了，來不及了，失去這種能力，失去這種作用。因此，法要懂得冷靜、虔誠的接受。所以如果對衆生統統沒有利益，佛就示現默然，就默默的，省得多費唇舌。【若一機扣聖，】就是如果有這一類的衆生來合聖人所說的法，【于一門施四益者，余叁門亦如是。】譬如說在空門裏面分成四益，四益就是四悉檀之利益，空門裏面就是世界悉檀、空門裏的爲人悉檀、空門裏的對治悉檀、空門裏的第一義悉檀，所以于一門就是于空門或者是有門、或者是非有非空門、或者是亦有亦空門，這四門生成四益，就是每一門裏面有四益，四四剛好十六，其余的叁門也是如此，空門是四悉檀，有門也是四悉檀，非有非空門也是四悉檀，亦有亦空門也是四悉檀，亦如是。【爲一緣說一法既爾，】爲一種因緣來說一法，既然這樣子，【諸緣諸法亦如是。】也是一樣，意思是說藉著一種因緣就說這樣的法，種種的因緣就是離不開這一法，就是相似之類型。
二十五頁的小字體，
【初句牒】牒就是用竹木編製的小簡劄，簡劄就等于我們現在的本子，古時候的人印刷不發達，所以就用竹子編製叫做牒。簡單講就是用竹子做成的筆記簿，簡單講就是這樣子。初句牒【釋。】就是來解釋古人所說的。【悅是暢悅。懷是心懷。若就本經，即是如來久修久證】就是很早就大徹大悟，【念佛叁昧，蘊之在懷。】就是放在心中。【今機扣發說之，】機就是衆生，現在的衆生剛好適合念佛的根機，所以請佛說法就是扣，大徹大悟的人小扣小鳴、大扣大鳴、不扣就不鳴，所以現在的衆生扣發說之，【乃暢昔之所懷也。】念佛的法門。【即十下，】就是“即十二部經，八萬法藏，六度四等”，即十下就是在說這一段，【示法。先明所說法相。十二部，是總明說相。八萬法藏，】簡單分類是分爲十二分類，其實有八萬四千法門，【乃具示所說種種法門。須知有多八萬，】底下就是另外一段，【且約四谛示：】且就是暫且就拿四谛法來講，就是且約四谛示，暫時我們拿四谛法門來說，【言八萬法藏，即苦谛；】寫個“A”，【八萬塵勞，即集谛；】寫個“B”，【八萬對治門，八萬叁昧門，八萬陀羅尼，皆道谛；】寫個“C”，【八萬波羅密，即滅谛；】寫個“D”。因爲四谛法就是苦、集、滅、道。苦、集、滅、道，單單一個苦就有八萬四千種的苦了；單單一個集門，集就有八萬四千的集法；單單這個對治門，就有八萬四千的對治法；單單波羅蜜到彼岸，就有八萬的波羅蜜法。【今雖示一，】雖然開示一，【義兼叁也。】道理也兼叁。【又于下，次明能說善巧。上之所列八萬等法，既通四教。即是生滅、無生、無量、無作，】把筆拿起來，生滅教叫做藏教；無生教叫做通教；無量教就是別教；無作教就是圓教。簡單講八萬等法，既通四教，意思是說通生滅、無生、無量和無作。簡單講，意思是說單單四谛法就有生滅四谛法、無生四谛法、無量四谛法、無作四谛法；如果十二因緣來講，變成藏教是講生滅的十二因緣，通教的是講無生的十二因緣，別教的是講無量的十二因緣，圓教的是講無作的十二因緣法。簡單講這句話的意思就是這樣子。【各有八萬，趣舉一法，】就是隨便舉一個法，譬如說四谛法、十二因緣、六度，都是這樣子講。【須開四門。】四門，我們剛才已經講過了：空門、有門、非有非空門、亦有亦空門。【機生熟故，】根機，生就是初學的人，熟就是久修之士，根機有初學的人，也有修很久的人，【四悉被之。】就是四悉檀。四悉檀被之，【爲未種者；】尚未種善根的人，【作世界說。】爲什麼？要遍一切世界去度衆生叫做世界悉檀，所以世界悉檀的意思是說：佛慈悲把佛法貫通無量無邊的世界去弘法，叫做世界悉檀。一切世間都得到利益叫做世界悉檀。悉檀，悉就是一切，檀就是施。就是布施沒有限製哪一個世界叫做世界悉檀。簡單講就是布施到無量叁千大千世界，叫做世界悉檀。只要你是人，他就盡量有因緣、有機會使我們聽到佛法，所以做世界悉檀示說，【令其樂欲，】使他很高興。
我們今生如果沒有聽到佛法，生命是白來的，所以我今生聽到佛法，我什麼都知足，我很高興也很快樂，我與世無爭，快快樂樂的過日子。這個就是佛的大慈悲，所以佛恩難報，所以若不說法度衆生，無以報佛恩。因爲我今生已經聽到佛法了，也能夠剃度出家修行，我對這個世間並沒有什麼要求。如果要說我的一些朋友，都二十幾歲就死了，像矮仔十幾歲就死了，生番叁十幾歲就死了，信徒的兒子有的叁十幾歲就死了，所以說我們人的壽命很短，像我活到叁十九歲了，很夠本了，已經有夠本了，所以說上蒼對我還是大恩大德，所以我活在這個世間一天就說法一天、利益衆生一天。
因此，我們如果心存感恩，活在這個世間，再惡的人都會被我們所感化，活在這個世間你只要用四個字就能夠活得很快樂，你只有用那四個字才能夠了脫生死，永遠會快樂，就是無限的容忍。在這個娑婆世界一人說一種，他說的，他對，他沒有違背法律，他說的，他也對，也沒有違背法律，因此，活在這個世間，誰對，誰錯，難以評斷。我現在講一句很高超的哲學，就是說：人有權利擁有自己的看法，但是人沒有權利改變別人一定要相信我的看法，你沒有權利，只要他不違法，我們有權利擁有自己的觀感，但是我們沒有權利改變別人一定要和我們的看法一樣，所以這個要靠智慧、靠真理，我說的道理對，你才會同意我的看法，所以不要叫別人一定要聽你的，要用真理，用慈悲。所以說活在這個世間怎麼可能意見相同，夫妻，夫妻的意見不同、立場不同，師徒，師徒的立場不同，但是最起碼有一個共同的方向，就是佛教要興盛。
所以上次我去臺灣大學上課，同學問我說：請問師父，你說看得開出家，還是看不開出家？我說：這個很無聊，問這種問題很無聊。你不是出家人怎麼知道人家看得破還是看不破。你說看得破也對，看不破，也可以這麼說，所以說各人的立場不同。因此，我們人如果要活在這個世間，你要懂得包容看法和我們不同的人，要不然你的日子就會過得很痛苦了。所以我說這個國家怎麼會不亂，一定會的，一定要亂的，多多少少。聽曆史學家在分析，自古至今整部曆史，只有一百多天平等，一百多天和平相處，就是全世界的曆史排列出來，這樣排列出來，這個世界沒有一天不戰爭的，你說直到今天有哪裏不戰爭？每天都在戰爭，像庫德族打得天昏地暗，對不對？因此，我們要懂得運用佛說的、運用聖人說的，要活得很快樂。還有一點師父要你們警惕的就是無事不要找事做，有事不要怕難做，沒有麻煩你不要找麻煩。有的人，尤其是女人那張嘴巴，根本與你無關，那張嘴巴就到處亂講，惹來了一身的是是非非，才來活得很痛苦，何必如此，這個叫做沒有麻煩你找麻煩，你閉上嘴巴難道不行嗎？對不對？我們人不就是這樣，男人不也是這樣，無緣無故喝酒喝得醉醺醺的，開車撞得頭破血流再來就醫，何必如此！我們衆生很多都是製造痛苦者，人都自己製造很多痛苦，愚癡，沒有煩惱你不要…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…