..续本文上一页，八种皆劣。】八相会比较差一点。八相成道，什么投胎、出世、降生、什么出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃，就是这八种。【大示出没，如水之波。】同一体的。经典里面有这么说，佛当时在世的时候，凡夫看佛就是一个老比丘相，佛坐在那个地方，凡夫看佛不过是一个老比丘相，我们的眼睛被业障所障碍，看到的不过是一个老人，如果是根机比较利的人看到，佛有三十二相非常的庄严。再来，小乘的看到不只是丈六金身，不只是如此。如果文殊师利菩萨、普贤菩萨看到，见到佛，就像几千万亿阿僧祇由旬，非常的大。所以说大机所见，八相难思，大机就是大根机的人，这些大菩萨所见到的八相成道，当然就是不可思议了，就小乘来讲比较差一点了。所以大乘的示现，这个出没就像水和波，【全法界身，八皆胜妙。】八种很殊胜、很奥妙。【小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。】灰断就是灰身泯智。木柴如果烧到最后成灰，就是没有火，意思就是把色身除掉叫做灰，叫灰身。断就是断智，意思就是说有这个色身，就有这种世间的智慧，我没有这个身体连头都没有，所以就是进入涅槃，灰断，终归灰断。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，到最后一定要入灰身泯智。【此等皆是果人法则，】证果的人一定的法则，就是一定要入涅槃。你如果没有入涅槃，就变成你所讲的生灭法，这样不能成立，佛的本性是不生不灭，那是大根器的人，就众生来讲，佛为了要解释因果和生灭法，他一定要自己示现涅槃，而且众生如果没有那种福报，也没有办法一直求佛住世。【名佛威仪。】这个叫做诸佛的威仪。一定的法则。【初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。】即现佛的三业：身轮、口轮、意轮。【佛尚能示，】佛界他都能够示现了，何况九界更加的不困难，就是佛尚能示，【九界不难。】这个文言文的字实在太简单了。所以太简化看起来不简单，因此，奉劝大家不要缺席。【初住尚尔，】初住还能够这种能力，尚尔就是还有这种能力。【后位】就是比初住更高的，二、三住到十住、十行、十回向、十地，意思初住位就能够这样，何况后面的圣位，后位【不待言矣。】就更不必说了，叫做后位不待言矣。这个如果不懂佛法的人来看，误解就很大了，很多地方就没办法解释了。【破惑转深，】破迷惑转深，【德用转广。宁以身口，可思议耶！】怎么能够用心、口来思议！心是思想，口是论，所以心口可思议耶，就是不能用心来思惟、不能用口来讨论叫做不可思议。【良由】就是因为【位位始觉本觉，】每一位当下就是始觉和本觉。始觉和本觉【一合俱忘，】忘就是双亡，【致使体用高广若此。】

　　底下最后讲第六即佛，究竟即佛。

　　 【六　究竟即】

　　【究竟佛者：道穷妙觉，】道穷妙觉，穷就是尽的意思，道已经尽到了，已经达到了，穷就是达到这个妙觉，【位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。】这个没有学佛，你怎么看也看不懂。就是有学佛也搞不清楚这是什么意思。位极于茶，茶是。。。在《华严经》里面讲的印度有四十二个字母，最后一个字母叫做茶，这个音用罗马的拼音叫做茶。在这里今天我如果没有查佛光大辞典我也弄不清楚，查四十二字门，在第1630页那个地方，就是《华严经》或者是梵文的四十二个字的字母，我们翻译成中文这个音，意思是说印度的梵文有四十二个字母，字母的最后一个字是“茶”，音相同，不是中文，所以这个茶字是印度音，印度的梵文有四十二个字母，四十二个字母里面最后一个字那就是茶音，简单讲就是这样子。所以我还是奉劝你们去买一部大辞典，师父总是希望你们每一个人在听经闻法当中，回去有资料随时都可以查。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，能够了解一切的实相，【边际智满，】就是无量无边的一切法，无量无边的智慧统统圆满，【种觉顿圆。】一切种智这个觉悟刹那之间圆满，【无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。】没有人比他更厉害。【如十五日月，圆满具足。】就像十五日，我们所说的农历十五日，月亮圆满具足。【众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。】究竟即佛。

　　二十四页，

　　 【二　兼显佛德明无尽】

　　【佛有无量德，应有无量号。】佛有无量的德行，所以应该有无量的号。【举一蔽诸。】就是举一种，蔽就是包括一切。举一蔽诸，举一种就包括一切。【华严有万号。又经有万号。】华严有种种的号，一万，万就表示很多，确实经典也有种种的名字。【三世诸佛，通有十号。】如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。你要说释迦牟尼如来也对，释迦牟尼应供也对，释迦牟尼无上士也对，释迦牟尼天人师也对，我们现在“佛”都讲惯了，要不然“如来”也讲惯了，其他的差不多都没有在使用，如果你念南无本师释迦无上士，大家都会看你，(笑)其实我们念的是对的，他不曾听过这个音，如果你这样念他会一直看你，说：这个人头脑有问题，怎么这么念，本来这样也是对的，但是，因为大家念“佛”念惯了，你突然要跟他改变，改变不过来，没有办法，所以一定要念释迦牟尼佛。底下，【净名三号，】就是如来、正遍知、佛，就是在《维摩诘经》里面讲的是三种，佛有通三种号：佛、如来、正遍知，【以劫寿说，不能令尽。】就是用长年累月一大劫的生命，寿就是时间，以劫寿就是用一大劫的生命再长的时间来讲，也没有办法说佛的名和德行有多少、通用的法号有多少，【何况诸号耶？】何况其他的题目、名字，意思是说讲不完。

　　看小字体，

　　【等觉，已名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。】意思是说满足方便地，就是菩萨的修行叫做方便，叫做满足方便，满足方便就是所修的功德填满了方便的阶位，菩萨究竟地就是等觉。所以始觉道穷，本觉的理已经最究竟了，始觉一直通，通到最后，本觉的理也都显示出来。【本始既泯，】泯就是没有，【无以名焉，】没有什么名词好讲的，本觉、始觉既然合起来就没有所谓的二个，没有所谓的本和始，无以名焉，最后叫做【强名妙觉。】勉强的来说他是妙觉。【大品般若四十二字，字字互具诸字功德，】四十二个字每一个字都具足互相的功德，【南岳】禅师【用对圆顿教中四十二位。】对圆顿教中以梵文四十二字母来对阶位，【初住阿字，】二住就对另外一个字，所以我去查是1630页梵文的四十二字：阿、羅、波、遮、那、邏、陀、婆、荼、沙；第十一个字到二十个字叫：和、多、夜、咤、迦、娑、磨、伽、他、阇；二十一到三十是：颇、驮、赊、怯、叉、哆、若、挓(zha一声)、婆、车；三十一到四十：摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、差(音chai一声)、遮；四十一就是咤，四十二就是茶。茶字，总是要查。最后初住是对阿字，【中四十字，】一个字一个字对，【对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。】就是来比喻。

　　 【佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正遍知，如来，及佛。】就是《维摩诘经》讲【此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。】就是没有办法说。

　　【二　释说字】

　　底下这一段就没有那么简单了。底下这一段发挥到生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛，还有，有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，还有四悉檀的世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

　　二十五页第一行，

　　【说者，悦所怀也。】就是佛说经典，我们常常说《佛说阿弥陀经》、佛说什么经典。这个说就是悦，要使众生高兴的意思，悦所怀，所怀就是让你所希望得到的东西、满足你希望得到的那个法。佛说就是佛要使众生高兴，就是悦所怀，令你的心欢喜叫做悦所怀。所怀就是你盼望什么，他让你欢悦，悦所怀。【即十二部经，八万法藏，】十二部经就是十二分类，不是十二本的意思，譬如说一个大学就分工学院、理学院、商学院，医学院、农学院。。。等等，文学院或者是法学院，工学院又分成电子、机械、水利、土木、电机，所以说十二部不是十二本经，是十二分类。八万法藏，我们如果查佛学辞典，你就知道佛学的名相实在很多，所以我们中国的辞典有很多字，统统因为我们佛法兴盛，佛法兴盛以后，才增加了很多文字，因此，我们佛法的兴盛，刚好增加了我们中国很多辞典的字划，自从佛教传到中国之后，我们中国的文字增加很多，都是因为佛经上增加的。八万的法藏，就是很多，由二、三、四、五、六，一直增加统统有，打开佛学大辞典有很多。【六度，四等，】四就是四谛。所以简单讲六度四等就是六度、四谛、十二因缘、五阴、十二入、十八界。。。等等，【一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。】又于一法中，譬如说四谛法，它作四门分别，譬如说空的，属于空教的四谛门，或者有的四谛门，或者是非空非有的四谛门，或者是亦空亦有的四谛门。于一一门，巧作四悉檀，譬如说空门里面的四谛法又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。巧作就是把它分开来，有四个悉檀。【闻者欢喜，】赞叹得到大受用叫做【赞用，受行，】接受方向的指示去修行叫受行，四悉檀，闻者欢喜，赞用，受行，【施】就是布施，【戒】就是持戒，【进】就是精进，【念，】包括二种：一种叫做般若，一种叫做禅定。和念头有关的就是般若的思想，和禅定和念都有关系。【而得开发。】而开发出来。【贪恚愚痴，豁尔冰消。】因为我们有四悉檀还有对治门，所以听了会欢喜，他就知道要怎么施舍、要怎么持戒、要怎么精进、要怎么掌握住那个念头。上次我和信徒讲过，我们人是活在一口气当中和活在…

《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…