..續本文上一頁，八種皆劣。】八相會比較差一點。八相成道，什麼投胎、出世、降生、什麼出家、成道、降魔、轉*輪、入涅槃，就是這八種。【大示出沒，如水之波。】同一體的。經典裏面有這麼說，佛當時在世的時候，凡夫看佛就是一個老比丘相，佛坐在那個地方，凡夫看佛不過是一個老比丘相，我們的眼睛被業障所障礙，看到的不過是一個老人，如果是根機比較利的人看到，佛有叁十二相非常的莊嚴。再來，小乘的看到不只是丈六金身，不只是如此。如果文殊師利菩薩、普賢菩薩看到，見到佛，就像幾千萬億阿僧祇由旬，非常的大。所以說大機所見，八相難思，大機就是大根機的人，這些大菩薩所見到的八相成道，當然就是不可思議了，就小乘來講比較差一點了。所以大乘的示現，這個出沒就像水和波，【全法界身，八皆勝妙。】八種很殊勝、很奧妙。【小乘生滅，體是無常。如火燒薪，終歸灰斷。】灰斷就是灰身泯智。木柴如果燒到最後成灰，就是沒有火，意思就是把色身除掉叫做灰，叫灰身。斷就是斷智，意思就是說有這個色身，就有這種世間的智慧，我沒有這個身體連頭都沒有，所以就是進入涅槃，灰斷，終歸灰斷。小乘生滅，體是無常，如火燒薪，到最後一定要入灰身泯智。【此等皆是果人法則，】證果的人一定的法則，就是一定要入涅槃。你如果沒有入涅槃，就變成你所講的生滅法，這樣不能成立，佛的本性是不生不滅，那是大根器的人，就衆生來講，佛爲了要解釋因果和生滅法，他一定要自己示現涅槃，而且衆生如果沒有那種福報，也沒有辦法一直求佛住世。【名佛威儀。】這個叫做諸佛的威儀。一定的法則。【初住能爲，名之曰具。威儀屬身；音聲屬口；方便屬意；應以佛度，即現佛叁。】即現佛的叁業：身輪、口輪、意輪。【佛尚能示，】佛界他都能夠示現了，何況九界更加的不困難，就是佛尚能示，【九界不難。】這個文言文的字實在太簡單了。所以太簡化看起來不簡單，因此，奉勸大家不要缺席。【初住尚爾，】初住還能夠這種能力，尚爾就是還有這種能力。【後位】就是比初住更高的，二、叁住到十住、十行、十回向、十地，意思初住位就能夠這樣，何況後面的聖位，後位【不待言矣。】就更不必說了，叫做後位不待言矣。這個如果不懂佛法的人來看，誤解就很大了，很多地方就沒辦法解釋了。【破惑轉深，】破迷惑轉深，【德用轉廣。甯以身口，可思議耶！】怎麼能夠用心、口來思議！心是思想，口是論，所以心口可思議耶，就是不能用心來思惟、不能用口來討論叫做不可思議。【良由】就是因爲【位位始覺本覺，】每一位當下就是始覺和本覺。始覺和本覺【一合俱忘，】忘就是雙亡，【致使體用高廣若此。】

　　底下最後講第六即佛，究竟即佛。

　　 【六　究竟即】

　　【究竟佛者：道窮妙覺，】道窮妙覺，窮就是盡的意思，道已經盡到了，已經達到了，窮就是達到這個妙覺，【位極于茶，故唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。】這個沒有學佛，你怎麼看也看不懂。就是有學佛也搞不清楚這是什麼意思。位極于茶，茶是。。。在《華嚴經》裏面講的印度有四十二個字母，最後一個字母叫做茶，這個音用羅馬的拼音叫做茶。在這裏今天我如果沒有查佛光大辭典我也弄不清楚，查四十二字門，在第1630頁那個地方，就是《華嚴經》或者是梵文的四十二個字的字母，我們翻譯成中文這個音，意思是說印度的梵文有四十二個字母，字母的最後一個字是“茶”，音相同，不是中文，所以這個茶字是印度音，印度的梵文有四十二個字母，四十二個字母裏面最後一個字那就是茶音，簡單講就是這樣子。所以我還是奉勸你們去買一部大辭典，師父總是希望你們每一個人在聽經聞法當中，回去有資料隨時都可以查。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相，能夠了解一切的實相，【邊際智滿，】就是無量無邊的一切法，無量無邊的智慧統統圓滿，【種覺頓圓。】一切種智這個覺悟刹那之間圓滿，【無上士者，名無所斷。無上士者，更無過者。】沒有人比他更厲害。【如十五日月，圓滿具足。】就像十五日，我們所說的農曆十五日，月亮圓滿具足。【衆星中王，最上最勝。威德特尊，是名究竟佛義。】究竟即佛。

　　二十四頁，

　　 【二　兼顯佛德明無盡】

　　【佛有無量德，應有無量號。】佛有無量的德行，所以應該有無量的號。【舉一蔽諸。】就是舉一種，蔽就是包括一切。舉一蔽諸，舉一種就包括一切。【華嚴有萬號。又經有萬號。】華嚴有種種的號，一萬，萬就表示很多，確實經典也有種種的名字。【叁世諸佛，通有十號。】如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。你要說釋迦牟尼如來也對，釋迦牟尼應供也對，釋迦牟尼無上士也對，釋迦牟尼天人師也對，我們現在“佛”都講慣了，要不然“如來”也講慣了，其他的差不多都沒有在使用，如果你念南無本師釋迦無上士，大家都會看你，(笑)其實我們念的是對的，他不曾聽過這個音，如果你這樣念他會一直看你，說：這個人頭腦有問題，怎麼這麼念，本來這樣也是對的，但是，因爲大家念“佛”念慣了，你突然要跟他改變，改變不過來，沒有辦法，所以一定要念釋迦牟尼佛。底下，【淨名叁號，】就是如來、正遍知、佛，就是在《維摩诘經》裏面講的是叁種，佛有通叁種號：佛、如來、正遍知，【以劫壽說，不能令盡。】就是用長年累月一大劫的生命，壽就是時間，以劫壽就是用一大劫的生命再長的時間來講，也沒有辦法說佛的名和德行有多少、通用的法號有多少，【何況諸號耶？】何況其他的題目、名字，意思是說講不完。

　　看小字體，

　　【等覺，已名滿足方便地。菩薩究竟地。始覺道窮，本覺理極。】意思是說滿足方便地，就是菩薩的修行叫做方便，叫做滿足方便，滿足方便就是所修的功德填滿了方便的階位，菩薩究竟地就是等覺。所以始覺道窮，本覺的理已經最究竟了，始覺一直通，通到最後，本覺的理也都顯示出來。【本始既泯，】泯就是沒有，【無以名焉，】沒有什麼名詞好講的，本覺、始覺既然合起來就沒有所謂的二個，沒有所謂的本和始，無以名焉，最後叫做【強名妙覺。】勉強的來說他是妙覺。【大品般若四十二字，字字互具諸字功德，】四十二個字每一個字都具足互相的功德，【南嶽】禅師【用對圓頓教中四十二位。】對圓頓教中以梵文四十二字母來對階位，【初住阿字，】二住就對另外一個字，所以我去查是1630頁梵文的四十二字：阿、羅、波、遮、那、邏、陀、婆、荼、沙；第十一個字到二十個字叫：和、多、夜、咤、迦、娑、磨、伽、他、阇；二十一到叁十是：頗、馱、賒、怯、叉、哆、若、挓(zha一聲)、婆、車；叁十一到四十：摩、火、嗟、伽、他、拏、頗、歌、差(音chai一聲)、遮；四十一就是咤，四十二就是茶。茶字，總是要查。最後初住是對阿字，【中四十字，】一個字一個字對，【對至等覺。最後茶字，當于妙覺。斷德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，約喻稱歎。用彼大經月愛之喻。】就是來比喻。

　　 【佛有下，以例諸號，明不易說。淨名經雲：正遍知，如來，及佛。】就是《維摩诘經》講【此叁句義，大千衆生，皆如阿難多聞第一。以劫之壽，說不盡也。】就是沒有辦法說。

　　【二　釋說字】

　　底下這一段就沒有那麼簡單了。底下這一段發揮到生滅四谛、無生四谛、無量四谛、無作四谛，還有，有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，還有四悉檀的世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

　　二十五頁第一行，

　　【說者，悅所懷也。】就是佛說經典，我們常常說《佛說阿彌陀經》、佛說什麼經典。這個說就是悅，要使衆生高興的意思，悅所懷，所懷就是讓你所希望得到的東西、滿足你希望得到的那個法。佛說就是佛要使衆生高興，就是悅所懷，令你的心歡喜叫做悅所懷。所懷就是你盼望什麼，他讓你歡悅，悅所懷。【即十二部經，八萬法藏，】十二部經就是十二分類，不是十二本的意思，譬如說一個大學就分工學院、理學院、商學院，醫學院、農學院。。。等等，文學院或者是法學院，工學院又分成電子、機械、水利、土木、電機，所以說十二部不是十二本經，是十二分類。八萬法藏，我們如果查佛學辭典，你就知道佛學的名相實在很多，所以我們中國的辭典有很多字，統統因爲我們佛法興盛，佛法興盛以後，才增加了很多文字，因此，我們佛法的興盛，剛好增加了我們中國很多辭典的字劃，自從佛教傳到中國之後，我們中國的文字增加很多，都是因爲佛經上增加的。八萬的法藏，就是很多，由二、叁、四、五、六，一直增加統統有，打開佛學大辭典有很多。【六度，四等，】四就是四谛。所以簡單講六度四等就是六度、四谛、十二因緣、五陰、十二入、十八界。。。等等，【一切法門。又于一法中，作四門分別。于一一門，巧作四悉檀利益。】又于一法中，譬如說四谛法，它作四門分別，譬如說空的，屬于空教的四谛門，或者有的四谛門，或者是非空非有的四谛門，或者是亦空亦有的四谛門。于一一門，巧作四悉檀，譬如說空門裏面的四谛法又分成四悉檀：世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。巧作就是把它分開來，有四個悉檀。【聞者歡喜，】贊歎得到大受用叫做【贊用，受行，】接受方向的指示去修行叫受行，四悉檀，聞者歡喜，贊用，受行，【施】就是布施，【戒】就是持戒，【進】就是精進，【念，】包括二種：一種叫做般若，一種叫做禅定。和念頭有關的就是般若的思想，和禅定和念都有關系。【而得開發。】而開發出來。【貪恚愚癡，豁爾冰消。】因爲我們有四悉檀還有對治門，所以聽了會歡喜，他就知道要怎麼施舍、要怎麼持戒、要怎麼精進、要怎麼掌握住那個念頭。上次我和信徒講過，我們人是活在一口氣當中和活在…

《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…