..续本文上一页是说如果你知道。。。渴就是生死，你知道生、老、病、死是可怕，就像我们现在口渴要喝水，我们生、老、病、死需要佛法，赶快用功修行。渴不掘井，【听说何为。】你只是听人家说佛法，这样有什么用，有什么用呢？【略举其要，】简单举出它的重要，【如法华中六根清净，即是其相。】什么相呢？相似即佛的相。意思是说修到相似即佛，这个人已经是六根清净了，六根清净就是证阿罗汉果，就等于证阿罗汉果这个不是那么简单的。【名相似佛也。】
看小字体的，
【初约三身明即佛。】应身、报身、法身，三身来说明相似即佛。【前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，】观想修行这个观觉虽然成功，【似觉未发。】相似觉尚未发，【加功不已。今本觉三身相似而发，】本觉三身：法身、报身、应身，相似而发，【与始觉三观相似相应，应是合义。】应该是合，道理相同，合义就是道理相同。【合而不忘，】合：道理相同而不会忘记，【非妙观也。】却不是不可思议的空、假、中三观同时，就非妙观也。不是不可思议的微妙的观，还算不是很好。【相似下，约四喻明相似。鍮比金，】意思是说来说明相似的相，就像鍮比金，【瓜比瓠，】钻石类似黄金，瓜和瓠很相似，【喻始觉似本觉。火与海，喻相似近分真。】火，意思是说犹火先煖，是用火来比喻；与海，似海初平，我们如果走进大海，一开始觉得水稍微一点平平的，但是到最后你要深入大海，才知道大海深水的冷是什么。简单讲你如果要修行，一开始涉猎到一点点，最后你如果要深入，你才能了解水真正冷到什么程度，修行也是如此。【前二约法论似，后二约位论似。】前二，就是如鍮似金，若瓜比瓠，这是就法，在这个法相似佛，这个法已经接近佛了；犹火先煖，涉海初平，这个是指位，那个位子已经类似佛。【水性下，】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为，这一段【是劝证。】劝告你要好好的修证。【初约事劝，次引文证。】
下面另外一段，
【五 分证即】
分证就是已经有几分的功夫了，真的功夫了，已经有证了，分证了，不能证到全部、证到一点叫做分证。一百分考了八十分，就有一点点功夫了，叫分证即佛。
【即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。】缘修，属于藉着种种的因缘来修行，【今则亲证，】亲自尝到那种味道了，【属于真修。惑分分破，】无明，我们分分来破除，【性分分显。】本性就一直显现出来。【从所证说，名为分真。】藉着他自己所证的名叫做分真，就是部分接近真实，【从能显言，】从自己有办法悟到那种境界，然后把法讲出来显出言词，【名分证也。分二。】所证悟的就是一种境界，自己的能力有办法就把它说明出来。
【初约发心明即佛】
我们现在来谈一谈底下这一段，
【分证佛者：初发心住，】这个就是初住位，就是十信位后面的一位，十信、十住、十行、十回向、十地，现在的发心住就是初住位，菩萨阶位是初住位，【一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。】不前不后，就是已经没有次第性了，亦不一时，没有时的观念，【三智一心中得，】三智：一切智、道种智、一切种智，或者是空观智也对、假观智也对、中观智也对，看那站在哪一个角度讲，三智。三智一心中得，得到什么？【得如来妙色身，湛然应一切，】湛然的意思就是光明的意思，【开秘密藏。】不可思议的本性叫做秘密藏，【以不住法，】因为不着一切法，所以安住于不住其中，叫做【即住其中。】住应无所住，而生其心。
小字体的，
【初】就是开始，【文约三法明发，】发就是悟到我们本觉的心，所以这个发是发自我们本觉的心，【就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，】寂而常照，照而常寂，【是本圆觉。即一而三，】三即是一，【不发而发，故成三发。皆言一切者，】意思是说，【法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。】把笔拿起来，有三因佛性：为缘就是为缘因佛性，(为了就是)为了因佛性、(为正就是)为正因佛性。意思是说当体同一体也是缘因佛性，也是了因佛性，也是正因佛性。佛性分三个，缘因、了因、正因。缘因就是藉着修持显现佛性，了因就是藉着智慧观照回归到本性，正因佛性当体即是，所以缘因、了因、正因同时。【是故一发，则一切俱发也。】
(A缘因佛性——缘发名功德，能资成故。
B了因佛性——了发名智慧，能观照故。
C正因佛性——正发名境界，是真性故。)
现在先讲【缘发名功德，】缘因佛性，写一下“A”，我们讲到缘发，“缘发”二字画一个框框。缘因佛性一发，本觉的自性就会产生名功德，没有本性的功夫，不能称为功德，只能称为福报。【能资成故。】能够帮助成就一切。【了发】“了”要把它画一个框框，了发就是了因佛性一发，【名智慧，】彻底的了解，【能观照故。】这个就是我们所说的智慧。【正发】就是正因佛性一发，就是我们的自性清净心一发，【名境界，是真性故。是所显故。三智下，】三智一心中得这一段，【约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法】报身的智慧这个来证悟到法，【起应，报应二修，】起应就是我们说应化身，报应就是我们说报身，二种修行，【对法一性，论分证佛。】来论分证。起应、报应这二种修持，对法性本性来讲，它是一种分证的功夫。【从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，】就是顿得。
所以昨天在研读班，我再三的劝告研读班的同学：
在这个人生宇宙当中，一定有一种东西，这种东西如果你得到，就永远存在，这种东西就是本性，一了百了。
所以禅宗的顿悟自性这是列为最重要的功课，所以我们三十条清规就有一条务使顿明本性，务使顿明心性，你才会知道怎么修行，如果你顿悟到本性，一切法不来也不去，你不会为了色法烦恼，也不会为了心法而烦恼，你没有得失观念，也不会担心明天会怎么样，你就把今天的每一秒钟活得很快乐，如果悟到了本性，二六时中都充满了智慧，随缘不变，不变随缘，来者不拒，去者不留。所以体悟到了本性，我们的日子就很好过了，事事都是解脱，时时都是非常的欢喜。
所以说三身顿得，【故非前后，不纵不横，】也不纵也不横，【复见于此。从始圆修一心三观，】从一开始就圆修一心三观，【今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。】三一体融就是三种就汇为一个体，【此身湛寂，】像镜子一样，【如镜无情。】无情就是清清楚楚不会所执着，情就是情执，如镜的不执着叫做如镜无情。【形对像生，】形如果来，镜子的像就跑出来，来者不拒，去就不留，【山毫靡间，】山是大，毫是小，大小不离，【名应一切。】叫做山毫靡间，名应一切。【三身】就是法身、报身、应身，【三德，】就是法身德、般若德、解脱德。三德就是法身、般若、解脱，三德。【体离纵横。】纵横就是表十方，本体是离开十方的，意思是说本性不是用任何一个角度、方位可以定位出来的，因为它是空、无相、无作。体离纵横，【今始发明，】现在才开发出来，【名开秘藏。】不可思议的本性。【入理般若名为住。】入真正的般若的道理，名叫做安住。【此住无住，】住在什么？【住秘藏中。】
刚刚说讲得太快又讲错了，你们再翻开第十页，倒数第五行，那个漕使，最后二个字的漕使，说是运输官是管纳税的，我刚刚讲外交官就不对，这个菩萨慈悲就这样纠正师父，我很感谢！免得弄错了不好。免得弄错了，有错就一定要改，这个不是不好意思的。如果有错再讲我们再改。就是一直改，有错就改。佛法不怕错误就怕你不改。
好，我们再翻开第二十二页，最后一行，
【二 约被物明佛用】
【以普现色身，作众色像。】就是以佛的能力、神通力普现种种的色身，作众色像就是应众生来普现一切的色像。【一音随类，】就是佛以一音演说法，众生随类各得解，佛说法出去，美国人听是美国话，法国人听是法国话，中国人听是中国话。就是佛同样在这里说法，每一个众生都听得懂。所以佛当时如果在印度讲经，如果我们听就变成中国话，我们一定听得懂。佛以一音演说法，众生随类各得解，【报答诸声。】什么叫报答？就是回答一切的众生，一切的问题、演说佛法，【不动真际，】本性，真际就是我们的本性，不会动到我们的本性一个念头，自自然然就会示现一切的色身说一切法。不动真际，【群情等悦。】群情就是一切的众生，等悦，大家统统很高兴，【应以三轮度者，】三轮就是身轮、口轮、意轮。身、口、意这个叫做三轮。应该以身、口、意三轮度众生的时候，【能八相成道具佛威仪。】能示现具足佛威仪，【以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶？】他都能够示现佛，哪里不能示现九法界的三轮？【初住尚尔，况等觉耶？是名分证即佛也。】分证即佛就是具有佛的能力却还没有圆满，分证。所以圆教的初住就见性了，破无明了，这样他就能够示现做佛，八相成道示现做小乘的佛。
看底下小字体，
【初文总示三轮。】身轮、口轮、意轮。【应以下，】“应以三轮度者，能八相成道具佛威仪”，这一段，【别示十界。】另外来开示十法界，先说佛界，【先明佛三，】就是佛的三业，先说明佛的三业，三轮，有办法神通自在，【况出九界。】何况佛是超出九界之尊，所以更加有办法有这个能力。【佛应三土，】三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。【且说同居。】就是我们现在先藉着同居净土来讲。【化有始终，】度化的期限有始也有终，【须彰八相。】须要显示八相成道。【大机所见，】就是这些大菩萨所见的，【八相难思。若应小乘…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…