..續本文上一頁是說如果你知道。。。渴就是生死，你知道生、老、病、死是可怕，就像我們現在口渴要喝水，我們生、老、病、死需要佛法，趕快用功修行。渴不掘井，【聽說何爲。】你只是聽人家說佛法，這樣有什麼用，有什麼用呢？【略舉其要，】簡單舉出它的重要，【如法華中六根清淨，即是其相。】什麼相呢？相似即佛的相。意思是說修到相似即佛，這個人已經是六根清淨了，六根清淨就是證阿羅漢果，就等于證阿羅漢果這個不是那麼簡單的。【名相似佛也。】
看小字體的，
【初約叁身明即佛。】應身、報身、法身，叁身來說明相似即佛。【前觀行位，常用叁觀，念叁身佛。觀覺雖成，】觀想修行這個觀覺雖然成功，【似覺未發。】相似覺尚未發，【加功不已。今本覺叁身相似而發，】本覺叁身：法身、報身、應身，相似而發，【與始覺叁觀相似相應，應是合義。】應該是合，道理相同，合義就是道理相同。【合而不忘，】合：道理相同而不會忘記，【非妙觀也。】卻不是不可思議的空、假、中叁觀同時，就非妙觀也。不是不可思議的微妙的觀，還算不是很好。【相似下，約四喻明相似。鍮比金，】意思是說來說明相似的相，就像鍮比金，【瓜比瓠，】鑽石類似黃金，瓜和瓠很相似，【喻始覺似本覺。火與海，喻相似近分真。】火，意思是說猶火先煖，是用火來比喻；與海，似海初平，我們如果走進大海，一開始覺得水稍微一點平平的，但是到最後你要深入大海，才知道大海深水的冷是什麼。簡單講你如果要修行，一開始涉獵到一點點，最後你如果要深入，你才能了解水真正冷到什麼程度，修行也是如此。【前二約法論似，後二約位論似。】前二，就是如鍮似金，若瓜比瓠，這是就法，在這個法相似佛，這個法已經接近佛了；猶火先煖，涉海初平，這個是指位，那個位子已經類似佛。【水性下，】水性至冷，飲者乃知，渴不掘井，聽說何爲，這一段【是勸證。】勸告你要好好的修證。【初約事勸，次引文證。】
下面另外一段，
【五 分證即】
分證就是已經有幾分的功夫了，真的功夫了，已經有證了，分證了，不能證到全部、證到一點叫做分證。一百分考了八十分，就有一點點功夫了，叫分證即佛。
【即心觀佛，托境顯性。雖得相似，尚屬緣修。】緣修，屬于藉著種種的因緣來修行，【今則親證，】親自嘗到那種味道了，【屬于真修。惑分分破，】無明，我們分分來破除，【性分分顯。】本性就一直顯現出來。【從所證說，名爲分真。】藉著他自己所證的名叫做分真，就是部分接近真實，【從能顯言，】從自己有辦法悟到那種境界，然後把法講出來顯出言詞，【名分證也。分二。】所證悟的就是一種境界，自己的能力有辦法就把它說明出來。
【初約發心明即佛】
我們現在來談一談底下這一段，
【分證佛者：初發心住，】這個就是初住位，就是十信位後面的一位，十信、十住、十行、十回向、十地，現在的發心住就是初住位，菩薩階位是初住位，【一發一切發。發一切功德；發一切智慧；發一切境界；不前不後，亦不一時。】不前不後，就是已經沒有次第性了，亦不一時，沒有時的觀念，【叁智一心中得，】叁智：一切智、道種智、一切種智，或者是空觀智也對、假觀智也對、中觀智也對，看那站在哪一個角度講，叁智。叁智一心中得，得到什麼？【得如來妙色身，湛然應一切，】湛然的意思就是光明的意思，【開秘密藏。】不可思議的本性叫做秘密藏，【以不住法，】因爲不著一切法，所以安住于不住其中，叫做【即住其中。】住應無所住，而生其心。
小字體的，
【初】就是開始，【文約叁法明發，】發就是悟到我們本覺的心，所以這個發是發自我們本覺的心，【就初住位，示即佛相。發心者，發本覺心也。常寂常照，寂照雙融，】寂而常照，照而常寂，【是本圓覺。即一而叁，】叁即是一，【不發而發，故成叁發。皆言一切者，】意思是說，【法界無外，攝法不遺。諸佛衆生，色心依正，同一覺體，全體爲緣，爲了，爲正。】把筆拿起來，有叁因佛性：爲緣就是爲緣因佛性，(爲了就是)爲了因佛性、(爲正就是)爲正因佛性。意思是說當體同一體也是緣因佛性，也是了因佛性，也是正因佛性。佛性分叁個，緣因、了因、正因。緣因就是藉著修持顯現佛性，了因就是藉著智慧觀照回歸到本性，正因佛性當體即是，所以緣因、了因、正因同時。【是故一發，則一切俱發也。】
(A緣因佛性——緣發名功德，能資成故。
B了因佛性——了發名智慧，能觀照故。
C正因佛性——正發名境界，是真性故。)
現在先講【緣發名功德，】緣因佛性，寫一下“A”，我們講到緣發，“緣發”二字畫一個框框。緣因佛性一發，本覺的自性就會産生名功德，沒有本性的功夫，不能稱爲功德，只能稱爲福報。【能資成故。】能夠幫助成就一切。【了發】“了”要把它畫一個框框，了發就是了因佛性一發，【名智慧，】徹底的了解，【能觀照故。】這個就是我們所說的智慧。【正發】就是正因佛性一發，就是我們的自性清淨心一發，【名境界，是真性故。是所顯故。叁智下，】叁智一心中得這一段，【約叁身明佛。前以正助二修對一性，明圓發相。今約報智證法】報身的智慧這個來證悟到法，【起應，報應二修，】起應就是我們說應化身，報應就是我們說報身，二種修行，【對法一性，論分證佛。】來論分證。起應、報應這二種修持，對法性本性來講，它是一種分證的功夫。【從智證法，從法起應。即非一時，叁身頓得，】就是頓得。
所以昨天在研讀班，我再叁的勸告研讀班的同學：
在這個人生宇宙當中，一定有一種東西，這種東西如果你得到，就永遠存在，這種東西就是本性，一了百了。
所以禅宗的頓悟自性這是列爲最重要的功課，所以我們叁十條清規就有一條務使頓明本性，務使頓明心性，你才會知道怎麼修行，如果你頓悟到本性，一切法不來也不去，你不會爲了色法煩惱，也不會爲了心法而煩惱，你沒有得失觀念，也不會擔心明天會怎麼樣，你就把今天的每一秒鍾活得很快樂，如果悟到了本性，二六時中都充滿了智慧，隨緣不變，不變隨緣，來者不拒，去者不留。所以體悟到了本性，我們的日子就很好過了，事事都是解脫，時時都是非常的歡喜。
所以說叁身頓得，【故非前後，不縱不橫，】也不縱也不橫，【複見于此。從始圓修一心叁觀，】從一開始就圓修一心叁觀，【今圓叁智一心中得。即以此智，證得法身。智性即色，叁一體融，名妙色身。】叁一體融就是叁種就彙爲一個體，【此身湛寂，】像鏡子一樣，【如鏡無情。】無情就是清清楚楚不會所執著，情就是情執，如鏡的不執著叫做如鏡無情。【形對像生，】形如果來，鏡子的像就跑出來，來者不拒，去就不留，【山毫靡間，】山是大，毫是小，大小不離，【名應一切。】叫做山毫靡間，名應一切。【叁身】就是法身、報身、應身，【叁德，】就是法身德、般若德、解脫德。叁德就是法身、般若、解脫，叁德。【體離縱橫。】縱橫就是表十方，本體是離開十方的，意思是說本性不是用任何一個角度、方位可以定位出來的，因爲它是空、無相、無作。體離縱橫，【今始發明，】現在才開發出來，【名開秘藏。】不可思議的本性。【入理般若名爲住。】入真正的般若的道理，名叫做安住。【此住無住，】住在什麼？【住秘藏中。】
剛剛說講得太快又講錯了，你們再翻開第十頁，倒數第五行，那個漕使，最後二個字的漕使，說是運輸官是管納稅的，我剛剛講外交官就不對，這個菩薩慈悲就這樣糾正師父，我很感謝！免得弄錯了不好。免得弄錯了，有錯就一定要改，這個不是不好意思的。如果有錯再講我們再改。就是一直改，有錯就改。佛法不怕錯誤就怕你不改。
好，我們再翻開第二十二頁，最後一行，
【二 約被物明佛用】
【以普現色身，作衆色像。】就是以佛的能力、神通力普現種種的色身，作衆色像就是應衆生來普現一切的色像。【一音隨類，】就是佛以一音演說法，衆生隨類各得解，佛說法出去，美國人聽是美國話，法國人聽是法國話，中國人聽是中國話。就是佛同樣在這裏說法，每一個衆生都聽得懂。所以佛當時如果在印度講經，如果我們聽就變成中國話，我們一定聽得懂。佛以一音演說法，衆生隨類各得解，【報答諸聲。】什麼叫報答？就是回答一切的衆生，一切的問題、演說佛法，【不動真際，】本性，真際就是我們的本性，不會動到我們的本性一個念頭，自自然然就會示現一切的色身說一切法。不動真際，【群情等悅。】群情就是一切的衆生，等悅，大家統統很高興，【應以叁輪度者，】叁輪就是身輪、口輪、意輪。身、口、意這個叫做叁輪。應該以身、口、意叁輪度衆生的時候，【能八相成道具佛威儀。】能示現具足佛威儀，【以佛音聲，方便而度脫之，況九法界叁輪耶？】他都能夠示現佛，哪裏不能示現九法界的叁輪？【初住尚爾，況等覺耶？是名分證即佛也。】分證即佛就是具有佛的能力卻還沒有圓滿，分證。所以圓教的初住就見性了，破無明了，這樣他就能夠示現做佛，八相成道示現做小乘的佛。
看底下小字體，
【初文總示叁輪。】身輪、口輪、意輪。【應以下，】“應以叁輪度者，能八相成道具佛威儀”，這一段，【別示十界。】另外來開示十法界，先說佛界，【先明佛叁，】就是佛的叁業，先說明佛的叁業，叁輪，有辦法神通自在，【況出九界。】何況佛是超出九界之尊，所以更加有辦法有這個能力。【佛應叁土，】叁土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土。【且說同居。】就是我們現在先藉著同居淨土來講。【化有始終，】度化的期限有始也有終，【須彰八相。】須要顯示八相成道。【大機所見，】就是這些大菩薩所見的，【八相難思。若應小乘…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…