..续本文上一页一，底下所谈到的是说明一相、多相是平等，【明一多相等，】过去、现在、未来【三际同观。一身】就是多身【下，明诸佛三法等同。】三法就是，诸位，翻开十九页，我教你看哪三法，三法就是：一身一智慧，这个就是一法；力无畏亦然，力就是十力，无畏就是四无畏，它的意思是说佛的智慧身、十力、四无畏统统一样，就是平等，这三法就平等。【念色下，以三身结示。色身是应，法门是报，】意思是说色身是应身，法门是报身，实相是法身。这样读比较清楚。因为他都少一个字，看起来比较简略，很简略的话，我们看得比较不清楚。色身是应，法门是报，【实相是法。】也就是说色身就是佛的应身，法门就是佛的报身，实相就是佛的法身。【言法门是报者，】这个特别提出来讲，生怕大家不了解，【谓诸法聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；】做头发，【第一义谛为髻；】髻就是头顶上的发髻，【种智为头；】一切种智为头，【慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；】就是四无碍辩才，【四十不共法为齿；】现在我建议诸位，我认为研究佛法的人，需要佛学大辞典，到现在我所看到的佛学大辞典，佛光的那个豪华版的佛光书局，佛光山所编的佛学大辞典那个实在是太棒了，资料的齐全前所未见，因为四十不共法这种东西，如果不去查你没有办法了解，如果我在这里说，光讲这个就好了，对不对？所以这个最好还是能够。。。你们自己去想办法，去买一套佛学大辞典，因为它的内容非常好，那个字体看起来又不会近视，纸张又好又有照片，而且资料非常的齐全。这是做师父的人，疼爱我们这些徒弟，介绍你们好书，因为一个学佛的人没有辞典你哪有办法，什么都要我帮你们查好，你们那么懒惰做什么，常常要我帮你们查好，不要这样子。所以说最好有佛学大辞典。佛学大辞典，接下来就是今生今世一定要看《印光大师全集》，一套有七册。以前我们要买这类的书，这里也找不到，那里也找不到，现在人家送五十套来，现在的人命好，以前我们要买这类的书，找了很久就是没有人在流通《印光大师全集》，有的时候人家马上就请走了，找了很久。我在看那本书，很好，非常好。好书介绍。
( “诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。”
——四十不共法品第二十一《十住毘婆沙论卷第十》
感恩妙宇师兄 即天空是蓝的师兄 亦即米新武师兄 提供“四十不共法”之出处)
底下，【二智为手；】就是根本智、后得智为手，【如来藏为腹；三三昧为腰；】把笔拿起来，三种三昧就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，【定慧为足。】
空三昧就是你修空观，才能够直接进入定。我们人修行临命终为什么不能把握，就是没有定，为什么没有定？因为梦想、颠倒、恐惧误了我们一生的大事。颠倒就是无常为常，这个世间本来就是没有什么快乐的，他拼命的追求，这个世间痛苦他却认为是快乐的，颠倒；梦想，整天都在作梦，整天都在梦想将来怎么样，现在的不求解脱，每天都期盼，强烈的得失，梦想，不是欧阳菲菲唱的那一首歌。所以说空就是能够远离颠倒、梦想，究竟涅槃。这个空字是一切佛法的精华，空能够解释叫能舍、能忍，如果你有空的思想你就能够舍，你就不会为了别人几句话整天难过，又不是脑袋坏了，我不让你痛苦就好了，还让你来使我痛苦，哪有可能，不可能的事情。所以修空的人他就是这样坐着，所以闲人非等闲人，闲人就是很有空闲的人，你听得懂吗？非等闲人，世间只有大彻大悟的人是闲人，为什么？他不会起心动念，他也不会想要造作，他也没有名利心，他也不会去追求欲望，他就是如如不动。闲人非等闲人叫空三昧。
第二叫无相三昧，无相就是你在修行当中不可以执着任何一法，叫无相三昧。好也是这样过，坏也是这样过，人家怎么伤害我们，我们也是这样过，人家怎么赞叹，我们也是这样过日子，叫无相。凡所有相，皆是虚妄，无相三昧。
第三叫做无愿三昧，愿就是造作，无作的三昧；无作的三昧就是无生，无生就是得一切忍辱。无愿简单讲就是能忍一切名叫做无愿，而不是没有愿力，不是这个意思。无愿就是我无愿，解释另外一个角度叫做无所求，无求三昧，你要于世无求，一个人到了无求，品就自高，人到无求品自高。
【二 明即佛】
【常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。】
常常运用我们这种念头，无不念时，念念皆是觉悟，是名观行即佛也。所以我们人这个念头当中，如果有接近圣者、善知识，这个念头慢慢他就会转；如果没有接近圣者或是善知识、这个圣僧(高僧大德)，我们念念都是束缚、都是死巷，死巷都是自己这样想、想。。。都钻进牛角尖里面爬不出来，想一想、想一想，愈想愈呕就愈生气，就愈恨他，恨他到死，就一直转一直转，转进牛角尖，老鼠入牛角很稳当，死定了。所以禅宗常常说：天下何其大，奈何钻故纸不出，就是说天下这么大、这么广的地方，你不走，何苦？何苦就是拼命在钻文字相，钻故纸，故就是旧纸堆，而不能够跳出来，很可怜。所以人家禅师那一种洒脱、那一种自在，那一种清凉、洒脱、安详，人家说开悟，悟到什么？悟无所有。
说：师父，你开悟，悟到什么？
说：没有，什么也没有悟到。
说：师父，我想要求法。
我对他说：此法中无法可求，当下你就具足一切。能运用者就在眼前；不能运用者找不到，永远都找不到。
所以说圣者意识难言，圣人，他很容易就了解清净平等的本性，他却没有办法说，他也不知道怎么说。在寻找的人是能言难识，在找寻本性的人能言善道，但是他却不知道本性是什么，他能言善道，空、本性、无常，讲到《涅槃经》不生不灭，能言善道，讲到本性是常还是无常，(说)本性是无常就吓到了。
有一个修行者来问六祖慧能大师，问说：请问行者，请问修行的人本性是不是常？他会执着。
六祖慧能大师说：本性无常。
他说：本性怎么无常呢？本性如果无常，和佛说的不生不灭就相反了。
六祖慧能大师就对他说：本性如果是常的话，不就和死人一样永远是这样子，永远这样子如如不动，不动的时候就变成死绝，像臭水沟里面的不动。
所以我们人如果讲到如如不动，他就会观想为永远就这样不动，他不知道这个不动，是指无念的不动，他不知道这个还叫做动，也可以叫做念，也可以叫做无常。因为他的无量的神通在变化，当然要以无常，如果常就是死绝、就杵在那里，这个叫做自性见，谓本性之常名之为自性见，死路一条。谓本性无常就是凡夫见，就是生死法。圣者悟道讲常、讲无常都自如，凡夫讲常执着常，讲无常就执着无常，搞不清楚本性是常是无常。所以就神通起用来讲可以讲无常，方便讲；就本性来讲不生不灭就讲常。常、无常都是对立的，法尔如是，本来如此，本不可说，本来就不可说的，你一定要把它下一个定义，那就错。所以我们人会很恐惧说佛性是无常那完了，他就先说佛性是无常也是生死法，错了。所以很不容易的，佛法不要落入文字上的执着，如果不懂就是不懂，不通本性的你再怎么说他就是不懂，他不知道你在讲什么，反正他也搞不清楚，所以他回去就思惟，动念即乖又不能思惟，思惟又不对，又不是本性，不思惟又迷迷糊糊，一个头两个大，干脆念佛、念佛。这种就是这样子。
二十一页，
【四 相似即】
【相似佛者：】现在再来讲相似佛，有一点功夫叫相似，有一点功夫了。相似佛，菩萨了。就像地基盖到了五楼，盖到了七、八楼，只是还没有收尾的工作而已，它就相似讲堂了。这样就相当有一点功夫了，快完成。相似佛者，【念佛相好身，】相好就是应身，念佛的相好，相好意思是说佛的应身是非常好的色身，【得相似相应。】相似，有一点功夫了。【念佛法门身，】念佛的法门身，就是具一切法为身名叫做法门身，我们说八万四千法，法门就是一切法门，念佛的一切法门都集在一切法这个叫做法门身，也叫作报身。简单讲就是菩萨悟到一切法，【得相似相应。】这个就能够得到相似相应，【念佛实相身，】实相就是念佛的法身，【得相似相应。】这个也是相似相应。【相似者，二物相类。】相似的意思是说二种东西很相像，【如鍮(tou二声)似金，若瓜比瓠。犹火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。】如鍮，我为了这个字也查了很久，如鍮，这个鍮是一种石头，是自然铜之金；自然铜，黄铜之精华。是一种石头，真正的鍮石类似金一样的，是产在伊朗，伊朗所盛产的才是真正的鍮石，所以这个鍮是一种石头，很相似金。若瓜比瓠，那个念hu(四声)，这个我也有查辞彚，我怕读错了。若瓜比瓠，瓠就是瓠瓜，就像瓜和瓠瓜很相似。犹火先煖，就像火先有温度。涉海初平，涉海就是入海一开始平平的。水性至冷，饮者乃知，这一段是劝告我们，叫我们要亲自修行，水性很冷，意思是说我们的本性很清净；饮者乃知，你要去喝，意思是说你要亲自去修行，你才能够得到利益，往生极乐世界很好，你一定要老老实实的念佛，你才能够得到利益。【渴不掘井，】就是挖，你如果口渴不挖井，你就没有水喝。渴不掘井，意思…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…