..续本文上一页】道理的消失。就是我们没有认识自性就是佛，只是指道理我们还不知道，暂时消失了。【次段明闻名之得。】听到佛的名号，或者是听到经典的名号。【今名字即，】名字即佛叫做名字即，什么名字即佛？【唯约三宝及十号也。】名字即佛，闻到这个名字你就是佛。【无明长夜，佛出令晓。】我们每一个众生都被无明遮蔽了，长夜就是无量劫来都是活在无明。佛出令晓，佛出世能让我们了解。【阐本智日，】发扬我们本来就有佛的智慧，像太阳那样无量无边的智慧，【乃识三宝照世光明。生死巨关，】大关叫做巨，生死这个大关，【无佛长锁，】锁就是不开，长锁就是扣住不能开，不能知晓。无佛，所以我们常常被业障锁住，所以我们就不能悟不能了解。【佛能于此开甘露门，】前面说锁就是扣住，现在就开，开甘露门，我们被无明的锁所关住，我们现在开甘露门，【令知十号是常住味。】常住就是永恒不变。【此光此味，乃从众生心性流出。】流露出来的。【还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。】就像我们前面所说的，家中本来就有宝贝具足一切，只是她自己不知道，跑出去向人乞讨，其实家里很富有却去向人乞讨。我们现在也是这样子，我们现在都求众生了解我们，求众生同情我们，其实我们不必如此，当下我们就是佛，我们就有无量无边解脱的思想。我们不必人家同情，也不必人家了解，我们了解我们清净的本性也就是了解一切，如果你了解全世界的人，不了解你清净的本性，这样你也是迷，如果你了解你本身清净的本性，你就了解世间一切的事情，为什么？你能够放得下，放得下的人就是了解，放不下的人虽然了解也是不了解。因此，我们现在最重要的功课叫做自觉，自己觉悟，发出我们清净的本性，用智慧心运用在六根、六尘里面。你要找却找不到，要运用却很清净当下即是，所以不离当下一念，也就是我们本来的面目。因此，我们不必人家同情，更不必人家可怜，也不须要人家来了解我们，我们能够了解最为重要，因此，你就变成最富有的人。我们现在就是很可怜，我们现在就是不了解我们就是佛，当下我们就是解脱的圣者，所以不肯承担，无始劫以来一直推诿，我不是、我业障重、我烦恼重、我束缚，所以一直推诿。你说你就是佛，他不承认，不肯当下承认，禅宗里面所讲的就是：不能直下承担是可怜悯者，他本身就是很可怜。所以你对他开示很多法门，这样他当下放得下，他却不是，他藉着很多理由来搪塞，产生很多烦恼，他就是不见他本来的面目，你也没办法。所以贫女比喻就是自家的珍宝具足一切，你不必外求。【此等法喻，皆示于名有识之义，】皆示于名有识之义意思是说，都开示在外在的名字而让你认识这个道理，藉着外在的名，然后让你去了解本来的道理，本有的道理。【能知所知，即名字佛。】能知你所知道的这个就是名字即佛。
【二 引人明即佛】
【故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。】
须达，佛在世的一个长者子，这个长者是非常重要的人，很有慈悲心，施舍心很大，须达长者。他有一次听到佛的时候，说：世间有这么伟大的人！身毛皆竖，只是听到名字，就对佛非常的恭敬，所以他就一直去找寻，就是一直要见到佛，那个时候是晚上，他不知道几点了，他见到很亮的亮光，就顺着亮光一直走、一直走，其实那个时候是晚上，为了要见到佛，他的心很清净，一心只想见到佛而已，到了那个地方，天人知道他不会顶礼，就下降下来向佛绕三匝，绕三匝之后就向佛顶礼，须达长者子他就知道了，就照样绕佛三匝再顶礼。身毛皆竖，就是像这种的就是名字即佛。一听到佛的名他自己就很感应，而且无量劫的善根就发现，这个叫身毛皆竖。昏夜大朗，巨关，这个生死的大关自然就开，辟就是开，这个叫做名字即佛。
【言毛竖，即惊觉也。】很惊讶，这个惊是属于一种感动的惊。是属于感动，不是恐惧的惊。【闻名生觉，】生觉悟，【即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。】
底下，我们要讲观行即佛。
【三 观行即】
第三，三就是观行即佛。
【此中观法，直观心性。故托他佛，】外在的佛，【而为所缘。今明对尘，】尘就是对境来说的，对尘就是互相对立的，这个尘就是境，心对尘就是心境一对。【即成观佛。】就是变成了我们现在观行即佛。【其中念念觉知之心，名观行佛，分二。】
【初明观行】
【观行佛者：观佛相好，】观佛相好就是观想，观佛的相好。我们人一生都是烦恼，所想的都是一些金钱、名利、子孙、夫妻、男女朋友，现在不是，现在要你取而代之，你要想那些不如想这个，想什么？想佛的相好光明。【如铸金像。心缘妙色，与眼作对，】意思是说就像我们铸金身的佛相，心来缘殊胜微妙之色，与眼作对，作对的意思就是心色一对，心境一对，而不是谁和谁作对，不是这个意思。配起来就是心境一对，心当然要看境。所以心来缘佛的相好殊胜秒色，这个就是心眼一对，眼和境界一对。【开眼闭目，】眼睛睁开也好，眼睛闭上也好，【若明若暗，】不论外面有没有光线，统统不管，【常得不离见佛世尊。】意思是说眼睛睁开佛也在面前，眼睛闭上佛也在面前。所以我说常常想烦恼的事情，不如看佛相好好的来观想，【从大相海，流出小相。】意思是说我们的佛有无量无边的庄严之大相，流出小相也就是藉着本体幻化出来他就有应化的身体，就是小小、小小的一尊，【浩浩漾漾】就是很大、很广，【如大劫水。】这个劫最后淹没，淹没一切的禅，包括六欲天、初禅。。。等等，大劫的水，【周眸遍览，】眸就眼珠、眼睛，眼珠叫做眸，我们说：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，是在形容以前的美人。遍览，眼珠子遍览，就是眼睛转动的地方，【无非佛界。】统统是佛界。【念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。】平等不二，本性相同。【一身一智慧，力无畏亦然。】一身就是法身平等。一智慧就是当下就是自性的光明智慧。力就是十力，无畏就是四无畏，这个都已经讲得很清楚了。亦然，也是如此。【念色身。】这个就是应化身。【念法门。】这个就是报身。【念实相。】这个就是法身。所以色身、法门、实相就是应身、报身、法身。为什么念法门叫做报身呢？因为集一切法为身，名叫做法门身，叫做报身。
【初示始习，】修习的过程，【即心观相。此是名字升进之位，】名字单单是佛名现在要观行，要来作观，名字即佛再进一步的这个位，此是名字即佛再进一步叫做观行即佛的位子，叫做升进之位。【不独解名，】不能只是了解名字即佛而已，【能修观故。】要能够修观行。【但未入品，】还没有进入圣位之圣道，未入品就是未入道品，【非观行位。】还没有到观行位。【观佛相者，经中八万相，】经中说有八万相，我们众生哪有办法，佛有八万四千相我们要怎么观，【非劣想而可系缘。】劣想就是我们众生的心智低劣、粗糙，劣就是差的意思。众生叫做心粗境细，心很粗，心粗就是粗心大意，要观想佛微细的相观想不出来，所以说非劣想而可系缘，不是我们用凡夫这种低劣的心智、粗糙的心想有办法跟他定位的，系缘就是可以把它定位、固定的地方。【故须初心，先观落日等。】就是先观落日观，【观既深着，方观胜身。】观久了就很清楚了，然后再观胜身(殊胜的身体)。【开眼下，】开眼下，这是在说前面“开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊”，这是在说这一段就是开眼底下这几句话，【明观成，】修观有成，【称性周遍。】就是依本性周遍一切，【妙心作相，妙相发心，】这个很不可思议，意思是说我们不可思议的本性自然就作相，作相就是无作相，作相就是自然我们清净心里面的相，所以妙相就是不可思议的相，发心就是被我们所悟，然后被我们所开发出来，【心心不休，】每一个念头不断，不休就是不断，成就观想，入道品，叫做【成观入品。】这样就能够成就观想入于道品。这个最好要作笔记比较好：成观入品，成就观想，入于道品。【尘缘莫动，佛常现前。】就是五欲六尘的境界都保持如如不动，没有被它所影响，佛常现前，这个佛就是自性佛。【闭目了然，开眼不失。】眼睛闭上也是清清楚楚，睁开眼睛也是不失，就是佛常在眼前。【在明见佛，处闇不忘。】在明亮的地方也有见到佛，在暗的地方也没有忘记佛，【性无间然，】就是我们的本性不管明或暗，我们的本性不分明或暗，明和暗是众生的业力所牵引，所以有对立，明和暗。我们现在观想，观想到白天也是这样子，有光线的地方也是清清楚楚，没有光线的地方也是清清楚楚，因为我们是用本性在修行。性无间然，【岂佛暂阙。】难道佛有一点点暂时休息吗？没有，没有，佛没有暂阙，二十四个小时都在你面前，只是有没有相应而已。【一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。】因为一一相海，庄严法身，这个太大了，太大了，这个叫做大相。我们只是能够观小小的，所以变成相好名叫做小相，庄严法身这个叫做大相。【劫水虽大，止剂二禅。】就是劫末的时候，要毁坏六欲界天大水就淹，止剂二禅，只能到二禅天而已，止剂就是停，只能到达二禅天而已。但是【佛相】不一样了，佛相不只是到二禅天，他是【周遍，称法界性，】就是通达法界性，【且以少分，喻周遍也。】意思是说因为它是本性，而且少分他就能够通达一切，少分就是譬如是一切，一就是多，多就是一。【观行佛眼，名为周眸。】我们作观修行，如同佛的眼睛一样，所到之处皆是佛。名为周眸就是我们的眼珠子，就是把这个眼珠子所看出去的统统当作是佛。【此眼所观，何处非佛。】既然等于佛的眼睛，看出去统统是佛，何处非佛。【念一下，】“念一下”就是“念一佛，与十方佛等，念现在佛，与三世佛等”，念…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…