..續本文上一頁】道理的消失。就是我們沒有認識自性就是佛，只是指道理我們還不知道，暫時消失了。【次段明聞名之得。】聽到佛的名號，或者是聽到經典的名號。【今名字即，】名字即佛叫做名字即，什麼名字即佛？【唯約叁寶及十號也。】名字即佛，聞到這個名字你就是佛。【無明長夜，佛出令曉。】我們每一個衆生都被無明遮蔽了，長夜就是無量劫來都是活在無明。佛出令曉，佛出世能讓我們了解。【闡本智日，】發揚我們本來就有佛的智慧，像太陽那樣無量無邊的智慧，【乃識叁寶照世光明。生死巨關，】大關叫做巨，生死這個大關，【無佛長鎖，】鎖就是不開，長鎖就是扣住不能開，不能知曉。無佛，所以我們常常被業障鎖住，所以我們就不能悟不能了解。【佛能于此開甘露門，】前面說鎖就是扣住，現在就開，開甘露門，我們被無明的鎖所關住，我們現在開甘露門，【令知十號是常住味。】常住就是永恒不變。【此光此味，乃從衆生心性流出。】流露出來的。【還使衆生解此光味，即本性佛。末二句，指貧女喻也。】就像我們前面所說的，家中本來就有寶貝具足一切，只是她自己不知道，跑出去向人乞討，其實家裏很富有卻去向人乞討。我們現在也是這樣子，我們現在都求衆生了解我們，求衆生同情我們，其實我們不必如此，當下我們就是佛，我們就有無量無邊解脫的思想。我們不必人家同情，也不必人家了解，我們了解我們清淨的本性也就是了解一切，如果你了解全世界的人，不了解你清淨的本性，這樣你也是迷，如果你了解你本身清淨的本性，你就了解世間一切的事情，爲什麼？你能夠放得下，放得下的人就是了解，放不下的人雖然了解也是不了解。因此，我們現在最重要的功課叫做自覺，自己覺悟，發出我們清淨的本性，用智慧心運用在六根、六塵裏面。你要找卻找不到，要運用卻很清淨當下即是，所以不離當下一念，也就是我們本來的面目。因此，我們不必人家同情，更不必人家可憐，也不須要人家來了解我們，我們能夠了解最爲重要，因此，你就變成最富有的人。我們現在就是很可憐，我們現在就是不了解我們就是佛，當下我們就是解脫的聖者，所以不肯承擔，無始劫以來一直推诿，我不是、我業障重、我煩惱重、我束縛，所以一直推诿。你說你就是佛，他不承認，不肯當下承認，禅宗裏面所講的就是：不能直下承擔是可憐憫者，他本身就是很可憐。所以你對他開示很多法門，這樣他當下放得下，他卻不是，他藉著很多理由來搪塞，産生很多煩惱，他就是不見他本來的面目，你也沒辦法。所以貧女比喻就是自家的珍寶具足一切，你不必外求。【此等法喻，皆示于名有識之義，】皆示于名有識之義意思是說，都開示在外在的名字而讓你認識這個道理，藉著外在的名，然後讓你去了解本來的道理，本有的道理。【能知所知，即名字佛。】能知你所知道的這個就是名字即佛。
【二 引人明即佛】
【故須達聞名，身毛皆豎。昏夜大朗，巨關自辟。此名字佛也。】
須達，佛在世的一個長者子，這個長者是非常重要的人，很有慈悲心，施舍心很大，須達長者。他有一次聽到佛的時候，說：世間有這麼偉大的人！身毛皆豎，只是聽到名字，就對佛非常的恭敬，所以他就一直去找尋，就是一直要見到佛，那個時候是晚上，他不知道幾點了，他見到很亮的亮光，就順著亮光一直走、一直走，其實那個時候是晚上，爲了要見到佛，他的心很清淨，一心只想見到佛而已，到了那個地方，天人知道他不會頂禮，就下降下來向佛繞叁匝，繞叁匝之後就向佛頂禮，須達長者子他就知道了，就照樣繞佛叁匝再頂禮。身毛皆豎，就是像這種的就是名字即佛。一聽到佛的名他自己就很感應，而且無量劫的善根就發現，這個叫身毛皆豎。昏夜大朗，巨關，這個生死的大關自然就開，辟就是開，這個叫做名字即佛。
【言毛豎，即驚覺也。】很驚訝，這個驚是屬于一種感動的驚。是屬于感動，不是恐懼的驚。【聞名生覺，】生覺悟，【即本性佛。覺即本性，本性覺即佛也。】
底下，我們要講觀行即佛。
【叁 觀行即】
第叁，叁就是觀行即佛。
【此中觀法，直觀心性。故托他佛，】外在的佛，【而爲所緣。今明對塵，】塵就是對境來說的，對塵就是互相對立的，這個塵就是境，心對塵就是心境一對。【即成觀佛。】就是變成了我們現在觀行即佛。【其中念念覺知之心，名觀行佛，分二。】
【初明觀行】
【觀行佛者：觀佛相好，】觀佛相好就是觀想，觀佛的相好。我們人一生都是煩惱，所想的都是一些金錢、名利、子孫、夫妻、男女朋友，現在不是，現在要你取而代之，你要想那些不如想這個，想什麼？想佛的相好光明。【如鑄金像。心緣妙色，與眼作對，】意思是說就像我們鑄金身的佛相，心來緣殊勝微妙之色，與眼作對，作對的意思就是心色一對，心境一對，而不是誰和誰作對，不是這個意思。配起來就是心境一對，心當然要看境。所以心來緣佛的相好殊勝秒色，這個就是心眼一對，眼和境界一對。【開眼閉目，】眼睛睜開也好，眼睛閉上也好，【若明若暗，】不論外面有沒有光線，統統不管，【常得不離見佛世尊。】意思是說眼睛睜開佛也在面前，眼睛閉上佛也在面前。所以我說常常想煩惱的事情，不如看佛相好好的來觀想，【從大相海，流出小相。】意思是說我們的佛有無量無邊的莊嚴之大相，流出小相也就是藉著本體幻化出來他就有應化的身體，就是小小、小小的一尊，【浩浩漾漾】就是很大、很廣，【如大劫水。】這個劫最後淹沒，淹沒一切的禅，包括六欲天、初禅。。。等等，大劫的水，【周眸遍覽，】眸就眼珠、眼睛，眼珠叫做眸，我們說：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色，是在形容以前的美人。遍覽，眼珠子遍覽，就是眼睛轉動的地方，【無非佛界。】統統是佛界。【念一佛，與十方佛等。念現在佛，與叁世佛等。】平等不二，本性相同。【一身一智慧，力無畏亦然。】一身就是法身平等。一智慧就是當下就是自性的光明智慧。力就是十力，無畏就是四無畏，這個都已經講得很清楚了。亦然，也是如此。【念色身。】這個就是應化身。【念法門。】這個就是報身。【念實相。】這個就是法身。所以色身、法門、實相就是應身、報身、法身。爲什麼念法門叫做報身呢？因爲集一切法爲身，名叫做法門身，叫做報身。
【初示始習，】修習的過程，【即心觀相。此是名字升進之位，】名字單單是佛名現在要觀行，要來作觀，名字即佛再進一步的這個位，此是名字即佛再進一步叫做觀行即佛的位子，叫做升進之位。【不獨解名，】不能只是了解名字即佛而已，【能修觀故。】要能夠修觀行。【但未入品，】還沒有進入聖位之聖道，未入品就是未入道品，【非觀行位。】還沒有到觀行位。【觀佛相者，經中八萬相，】經中說有八萬相，我們衆生哪有辦法，佛有八萬四千相我們要怎麼觀，【非劣想而可系緣。】劣想就是我們衆生的心智低劣、粗糙，劣就是差的意思。衆生叫做心粗境細，心很粗，心粗就是粗心大意，要觀想佛微細的相觀想不出來，所以說非劣想而可系緣，不是我們用凡夫這種低劣的心智、粗糙的心想有辦法跟他定位的，系緣就是可以把它定位、固定的地方。【故須初心，先觀落日等。】就是先觀落日觀，【觀既深著，方觀勝身。】觀久了就很清楚了，然後再觀勝身(殊勝的身體)。【開眼下，】開眼下，這是在說前面“開眼閉目，若明若暗，常得不離見佛世尊”，這是在說這一段就是開眼底下這幾句話，【明觀成，】修觀有成，【稱性周遍。】就是依本性周遍一切，【妙心作相，妙相發心，】這個很不可思議，意思是說我們不可思議的本性自然就作相，作相就是無作相，作相就是自然我們清淨心裏面的相，所以妙相就是不可思議的相，發心就是被我們所悟，然後被我們所開發出來，【心心不休，】每一個念頭不斷，不休就是不斷，成就觀想，入道品，叫做【成觀入品。】這樣就能夠成就觀想入于道品。這個最好要作筆記比較好：成觀入品，成就觀想，入于道品。【塵緣莫動，佛常現前。】就是五欲六塵的境界都保持如如不動，沒有被它所影響，佛常現前，這個佛就是自性佛。【閉目了然，開眼不失。】眼睛閉上也是清清楚楚，睜開眼睛也是不失，就是佛常在眼前。【在明見佛，處闇不忘。】在明亮的地方也有見到佛，在暗的地方也沒有忘記佛，【性無間然，】就是我們的本性不管明或暗，我們的本性不分明或暗，明和暗是衆生的業力所牽引，所以有對立，明和暗。我們現在觀想，觀想到白天也是這樣子，有光線的地方也是清清楚楚，沒有光線的地方也是清清楚楚，因爲我們是用本性在修行。性無間然，【豈佛暫阙。】難道佛有一點點暫時休息嗎？沒有，沒有，佛沒有暫阙，二十四個小時都在你面前，只是有沒有相應而已。【一一相海，莊嚴法身。相爲大相，好爲小相。觀大發小，名爲流出。】因爲一一相海，莊嚴法身，這個太大了，太大了，這個叫做大相。我們只是能夠觀小小的，所以變成相好名叫做小相，莊嚴法身這個叫做大相。【劫水雖大，止劑二禅。】就是劫末的時候，要毀壞六欲界天大水就淹，止劑二禅，只能到二禅天而已，止劑就是停，只能到達二禅天而已。但是【佛相】不一樣了，佛相不只是到二禅天，他是【周遍，稱法界性，】就是通達法界性，【且以少分，喻周遍也。】意思是說因爲它是本性，而且少分他就能夠通達一切，少分就是譬如是一切，一就是多，多就是一。【觀行佛眼，名爲周眸。】我們作觀修行，如同佛的眼睛一樣，所到之處皆是佛。名爲周眸就是我們的眼珠子，就是把這個眼珠子所看出去的統統當作是佛。【此眼所觀，何處非佛。】既然等于佛的眼睛，看出去統統是佛，何處非佛。【念一下，】“念一下”就是“念一佛，與十方佛等，念現在佛，與叁世佛等”，念…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…