..續本文上一頁一，底下所談到的是說明一相、多相是平等，【明一多相等，】過去、現在、未來【叁際同觀。一身】就是多身【下，明諸佛叁法等同。】叁法就是，諸位，翻開十九頁，我教你看哪叁法，叁法就是：一身一智慧，這個就是一法；力無畏亦然，力就是十力，無畏就是四無畏，它的意思是說佛的智慧身、十力、四無畏統統一樣，就是平等，這叁法就平等。【念色下，以叁身結示。色身是應，法門是報，】意思是說色身是應身，法門是報身，實相是法身。這樣讀比較清楚。因爲他都少一個字，看起來比較簡略，很簡略的話，我們看得比較不清楚。色身是應，法門是報，【實相是法。】也就是說色身就是佛的應身，法門就是佛的報身，實相就是佛的法身。【言法門是報者，】這個特別提出來講，生怕大家不了解，【謂諸法聚而爲身也。所謂八萬四千陀羅尼爲發；】做頭發，【第一義谛爲髻；】髻就是頭頂上的發髻，【種智爲頭；】一切種智爲頭，【慈悲爲眼；無漏爲鼻；四辯爲口；】就是四無礙辯才，【四十不共法爲齒；】現在我建議諸位，我認爲研究佛法的人，需要佛學大辭典，到現在我所看到的佛學大辭典，佛光的那個豪華版的佛光書局，佛光山所編的佛學大辭典那個實在是太棒了，資料的齊全前所未見，因爲四十不共法這種東西，如果不去查你沒有辦法了解，如果我在這裏說，光講這個就好了，對不對？所以這個最好還是能夠。。。你們自己去想辦法，去買一套佛學大辭典，因爲它的內容非常好，那個字體看起來又不會近視，紙張又好又有照片，而且資料非常的齊全。這是做師父的人，疼愛我們這些徒弟，介紹你們好書，因爲一個學佛的人沒有辭典你哪有辦法，什麼都要我幫你們查好，你們那麼懶惰做什麼，常常要我幫你們查好，不要這樣子。所以說最好有佛學大辭典。佛學大辭典，接下來就是今生今世一定要看《印光大師全集》，一套有七冊。以前我們要買這類的書，這裏也找不到，那裏也找不到，現在人家送五十套來，現在的人命好，以前我們要買這類的書，找了很久就是沒有人在流通《印光大師全集》，有的時候人家馬上就請走了，找了很久。我在看那本書，很好，非常好。好書介紹。
( “諸佛雖有無量諸法不與余人共者有四十法。若人念者則得歡喜。何以故。諸佛非是色身。是法身故。如經說。汝不應但以色身觀佛。當以法觀。四十不共法者一者飛行自在。二者變化無量。叁者聖如意無邊。四聞聲自在。五無量智力知他心。六心得自在。七常在安慧處。八常不妄誤。九得金剛叁昧力。十善知不定事。十一善知無色定事。十二具足通達諸永滅事。十叁善知心不相應無色法。十四大勢波羅蜜。十五無礙波羅蜜。十六一切問答及記具足答波羅蜜。十七具足叁轉說法。十八所說不空。十九所說無謬失。二十無能害者。二十一諸賢聖中大將。二十五四不守護。二十九四無所畏。叁十九佛十種力。四十無礙解脫。是爲四十不共之法。”
——四十不共法品第二十一《十住毘婆沙論卷第十》
感恩妙宇師兄 即天空是藍的師兄 亦即米新武師兄 提供“四十不共法”之出處)
底下，【二智爲手；】就是根本智、後得智爲手，【如來藏爲腹；叁叁昧爲腰；】把筆拿起來，叁種叁昧就是空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，【定慧爲足。】
空叁昧就是你修空觀，才能夠直接進入定。我們人修行臨命終爲什麼不能把握，就是沒有定，爲什麼沒有定？因爲夢想、顛倒、恐懼誤了我們一生的大事。顛倒就是無常爲常，這個世間本來就是沒有什麼快樂的，他拼命的追求，這個世間痛苦他卻認爲是快樂的，顛倒；夢想，整天都在作夢，整天都在夢想將來怎麼樣，現在的不求解脫，每天都期盼，強烈的得失，夢想，不是歐陽菲菲唱的那一首歌。所以說空就是能夠遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。這個空字是一切佛法的精華，空能夠解釋叫能舍、能忍，如果你有空的思想你就能夠舍，你就不會爲了別人幾句話整天難過，又不是腦袋壞了，我不讓你痛苦就好了，還讓你來使我痛苦，哪有可能，不可能的事情。所以修空的人他就是這樣坐著，所以閑人非等閑人，閑人就是很有空閑的人，你聽得懂嗎？非等閑人，世間只有大徹大悟的人是閑人，爲什麼？他不會起心動念，他也不會想要造作，他也沒有名利心，他也不會去追求欲望，他就是如如不動。閑人非等閑人叫空叁昧。
第二叫無相叁昧，無相就是你在修行當中不可以執著任何一法，叫無相叁昧。好也是這樣過，壞也是這樣過，人家怎麼傷害我們，我們也是這樣過，人家怎麼贊歎，我們也是這樣過日子，叫無相。凡所有相，皆是虛妄，無相叁昧。
第叁叫做無願叁昧，願就是造作，無作的叁昧；無作的叁昧就是無生，無生就是得一切忍辱。無願簡單講就是能忍一切名叫做無願，而不是沒有願力，不是這個意思。無願就是我無願，解釋另外一個角度叫做無所求，無求叁昧，你要于世無求，一個人到了無求，品就自高，人到無求品自高。
【二 明即佛】
【常運念無不念時，念念皆覺，是名觀行即佛也。】
常常運用我們這種念頭，無不念時，念念皆是覺悟，是名觀行即佛也。所以我們人這個念頭當中，如果有接近聖者、善知識，這個念頭慢慢他就會轉；如果沒有接近聖者或是善知識、這個聖僧(高僧大德)，我們念念都是束縛、都是死巷，死巷都是自己這樣想、想。。。都鑽進牛角尖裏面爬不出來，想一想、想一想，愈想愈嘔就愈生氣，就愈恨他，恨他到死，就一直轉一直轉，轉進牛角尖，老鼠入牛角很穩當，死定了。所以禅宗常常說：天下何其大，奈何鑽故紙不出，就是說天下這麼大、這麼廣的地方，你不走，何苦？何苦就是拼命在鑽文字相，鑽故紙，故就是舊紙堆，而不能夠跳出來，很可憐。所以人家禅師那一種灑脫、那一種自在，那一種清涼、灑脫、安詳，人家說開悟，悟到什麼？悟無所有。
說：師父，你開悟，悟到什麼？
說：沒有，什麼也沒有悟到。
說：師父，我想要求法。
我對他說：此法中無法可求，當下你就具足一切。能運用者就在眼前；不能運用者找不到，永遠都找不到。
所以說聖者意識難言，聖人，他很容易就了解清淨平等的本性，他卻沒有辦法說，他也不知道怎麼說。在尋找的人是能言難識，在找尋本性的人能言善道，但是他卻不知道本性是什麼，他能言善道，空、本性、無常，講到《涅槃經》不生不滅，能言善道，講到本性是常還是無常，(說)本性是無常就嚇到了。
有一個修行者來問六祖慧能大師，問說：請問行者，請問修行的人本性是不是常？他會執著。
六祖慧能大師說：本性無常。
他說：本性怎麼無常呢？本性如果無常，和佛說的不生不滅就相反了。
六祖慧能大師就對他說：本性如果是常的話，不就和死人一樣永遠是這樣子，永遠這樣子如如不動，不動的時候就變成死絕，像臭水溝裏面的不動。
所以我們人如果講到如如不動，他就會觀想爲永遠就這樣不動，他不知道這個不動，是指無念的不動，他不知道這個還叫做動，也可以叫做念，也可以叫做無常。因爲他的無量的神通在變化，當然要以無常，如果常就是死絕、就杵在那裏，這個叫做自性見，謂本性之常名之爲自性見，死路一條。謂本性無常就是凡夫見，就是生死法。聖者悟道講常、講無常都自如，凡夫講常執著常，講無常就執著無常，搞不清楚本性是常是無常。所以就神通起用來講可以講無常，方便講；就本性來講不生不滅就講常。常、無常都是對立的，法爾如是，本來如此，本不可說，本來就不可說的，你一定要把它下一個定義，那就錯。所以我們人會很恐懼說佛性是無常那完了，他就先說佛性是無常也是生死法，錯了。所以很不容易的，佛法不要落入文字上的執著，如果不懂就是不懂，不通本性的你再怎麼說他就是不懂，他不知道你在講什麼，反正他也搞不清楚，所以他回去就思惟，動念即乖又不能思惟，思惟又不對，又不是本性，不思惟又迷迷糊糊，一個頭兩個大，幹脆念佛、念佛。這種就是這樣子。
二十一頁，
【四 相似即】
【相似佛者：】現在再來講相似佛，有一點功夫叫相似，有一點功夫了。相似佛，菩薩了。就像地基蓋到了五樓，蓋到了七、八樓，只是還沒有收尾的工作而已，它就相似講堂了。這樣就相當有一點功夫了，快完成。相似佛者，【念佛相好身，】相好就是應身，念佛的相好，相好意思是說佛的應身是非常好的色身，【得相似相應。】相似，有一點功夫了。【念佛法門身，】念佛的法門身，就是具一切法爲身名叫做法門身，我們說八萬四千法，法門就是一切法門，念佛的一切法門都集在一切法這個叫做法門身，也叫作報身。簡單講就是菩薩悟到一切法，【得相似相應。】這個就能夠得到相似相應，【念佛實相身，】實相就是念佛的法身，【得相似相應。】這個也是相似相應。【相似者，二物相類。】相似的意思是說二種東西很相像，【如鍮(tou二聲)似金，若瓜比瓠。猶火先煖，涉海初平。水性至冷，飲者乃知。】如鍮，我爲了這個字也查了很久，如鍮，這個鍮是一種石頭，是自然銅之金；自然銅，黃銅之精華。是一種石頭，真正的鍮石類似金一樣的，是産在伊朗，伊朗所盛産的才是真正的鍮石，所以這個鍮是一種石頭，很相似金。若瓜比瓠，那個念hu(四聲)，這個我也有查辭彚，我怕讀錯了。若瓜比瓠，瓠就是瓠瓜，就像瓜和瓠瓜很相似。猶火先煖，就像火先有溫度。涉海初平，涉海就是入海一開始平平的。水性至冷，飲者乃知，這一段是勸告我們，叫我們要親自修行，水性很冷，意思是說我們的本性很清淨；飲者乃知，你要去喝，意思是說你要親自去修行，你才能夠得到利益，往生極樂世界很好，你一定要老老實實的念佛，你才能夠得到利益。【渴不掘井，】就是挖，你如果口渴不挖井，你就沒有水喝。渴不掘井，意思…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…