..续本文上一页收，【收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢？名字即佛是包括哪一些呢？这个收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵听到人家在说法，说你的本性就是佛，有听到你就是佛的名字。不问明昧，不论了不了解，明就是了解，昧就是不了解。异全不闻，异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，把笔拿起来，此位的旁边写一个“名字即佛”，就是名字即佛这个位。再讲一遍：收则耳历法音，收就是包含名字即佛，包含的对象是什么？只要耳根曾经听过佛法，说他会成佛，不问明昧，无论他了不了解，异全不闻，不同于全部从来没听过佛法的人，统统安排在名字即佛这个位子。【简则未得圆闻，】简就是所不同的，就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻，【齐别内凡，】把笔拿起来，齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位，内凡位是对外凡位讲的，外凡位是五停心观，别相念、总相念，内凡位是煖、顶、忍、世第一位，【尚属理即。以七方便未解妙名，】因为七方便还没有证初果，还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名，还不了解不可思议之名，【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛，所以还没有到圣位。把笔拿起来，在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位：七方便位底下画一杠，写个“凡夫位”，凡位，凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”，“B内凡位”，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫，接近圣位叫做内凡位，还是外行的叫做外凡位。

　　(七方便位

　　凡夫位

　　A外凡位(理外凡夫)

　　五停心观——多贪众生，不净观

　　多嗔众生，慈悲观

　　多散众生，数息观

　　多障众生，念佛观

　　愚痴众生，因缘观

　　别相念——四种观想

　　观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦

　　总相念——讲一同时具足四个

　　观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦；

　　观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦；

　　观心不净，观心无我，观心无常，观心是苦；

　　观受不净，观受无我，观受无常，观受是苦。

　　B内凡位：(理内凡夫)

　　包括四个阶段

　　煖、顶、忍、世第一)

　　凡夫分外凡和内凡，内凡就是渐渐接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分三个位子，第一叫做修五停心观，什么叫做修五停心观呢？多贪众生、贪心很重的，佛就教他修不净观，这种人就是你们一餐吃三大碗面的人，或者是吃荤食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出来就很臭了，入喉三寸就不是好的东西，所以多多修修不净观。我们多贪，这个贪有很多，譬如说你好色，你就想：这个身体是不清净的，或者是你喜欢吃，你就想：吃一吃拉出来也是臭的，很奇怪！香香的经过肠子消化出来这么臭，有的臭的会压人，灵气逼人，很奇怪！香香的吃下会这么臭，如果吃素就比较不会，吃素放屁也不会那么臭。多贪众生，不净观，修一些不净观，这样我们就不会那么贪。多嗔，如果我们脾气不好的，修慈悲观，就想：众生都是我前世的父母，我不要对他们这样子，或者是兄弟姐妹，要修慈悲观。第三多散，多散的众生就是(修)数息观，就是心很散乱，随着气息数一、二、三。。。慢慢的、慢慢的，呼吸，慢慢的一、二、三。。。数息观，叫做多散众生数息观。第四种叫做多障众生念佛观，障碍很重的，要多多念佛，所以我常常说：在座诸位，如果你们自认为业障很重，就请一些大悲咒水回去喝一喝，要喝以前你一定会念观世音菩萨的，所以喝大悲咒水一定会有功德的，因为你在喝以前一定会念南无观世音菩萨，所以我们要修持要多念佛。现在大悲咒水来，我都当成在修行，我就很高兴，很高兴，就是用半个钟头来持咒、念佛，用《毗卢遮那佛大灌顶光真言》，《安乐妙宝》里面说：念七遍即灭无量罪，如人不管懂意思、不懂意思，只要听闻毗卢遮那佛咒七遍，即灭五逆十恶重罪，临命终往生西方极乐世界，单单那个咒水念三百多遍，毗卢遮那佛的咒。再来，五停心观，最后一个叫做愚痴的众生，叫做因缘观，修因缘，愚痴就是执着叫做愚痴，什么事情都执着，你要修缘生缘灭，因缘观。

　　别相念就是单独修行四种观想，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦，这个叫做别相念。别相念就是单独修行，观察我们的色身不净叫做观身不净；观法无我，观一切法无我，茶杯无茶杯相，桌子无桌子相，我们这个色身无色身相，观法无我；观心无常，我们的心刹那间、刹那间在变化；观受是苦，观这个感受是苦，这个别相念。

　　总相念刚好同时：观身不净、观身无我、观身无常、观身也是苦；观这个法也是不净、也是无我、也是无常、也是苦；观心也是不净，观心也是无我，观心也是无常，观心也是苦的；观受也是不净，观受也是无我，观受也是无常，观受也是苦的。所以别相念叫做个别修行，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦；总相念就是讲一个同时具足四个，观身不净，观身也是无我，观身也是无常、观身也是苦的，叫做总相念。这个叫做理外凡夫。能够观到这个还早得很。

　　谈到内凡位，内凡位包括四个阶段，叫做煖、顶、忍、世第一，一个一个来解释。煖就是暖气，热气的暖，身体有暖气，煖，暖气，煖就是你在修行，已经修行到有一点点消息了，暖气，有一点温度了，表示你钻木取火，钻木取火虽然还没有火，但是已经有什么？已经有热度产生了，煖。顶呢？就是最高的，顶就是最高，顶，顶部。忍就是印可，已经要印可了，印证将近接近圣果的地位了。再来就是世第一，世间最高的就是世第一，世间第一个，世第一。煖、顶、忍、世第一，这四个阶位。

　　所以说外凡有三个：五停心观、别相念、总相念，三位。这是理外凡夫。理内凡夫呢？有四个阶位——煖、顶、忍、世第一。三加四等于七个阶位，叫做七方便。什么叫七方便？初果罗汉圣位前方便修行叫做七方便。

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　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　还没讲课以前我们先修正一下，刚刚有人来告诉我说有请教中山大学中文系的教授，某些地方我们稍微修正一下，现在翻开第十页，倒数第五行中间：何必鸡林乎。鸡林，我们上次说表示固定的地方，中山大学的教授说这个是古时候韩国的名字，譬如说我们中国以前叫九州或者是神州，这个鸡林就是古时候韩国的名字。因为我们没有办法查到这个典故，鸡林，意思是何必回去韩国呢？然后在这一行的底下有一个漕使，他们说是外交官，我上次讲说有一个姓漕的地方官，他说这是外交官。当然是中山大学的教授，又是中文系的，可能就可靠性很高，暂时采取他的，谢谢这个在家居士来更正！感谢！

　　我们现在翻开第十八页，中间黑字体的，

　　 【初带喻示名字】

　　【如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。】

　　我简单解释一下。

　　如斯之理，就是人人具足有佛性的这种道理，如果没有佛来开示，如果没有说，佛若不说，无能知者，没有一个人能够了解，我们现在虽然在迷，但是我们当体就是佛。

　　《法华经》云，一百八十劫统统没有佛，世尊没有来出世，世尊就是佛，空过无有佛，没有佛出世，世尊没有来出世。世尊不只是指释迦牟尼佛，包括一切诸佛都叫做世尊。十方常暗暝，十方世界如果没有佛出世，没有佛的大智慧来开示说法，我们依然活在黑暗、没有智慧里面。

　　《涅槃经》云，于无量世，也不可能有如来出世。大乘经典的名，大乘经典譬如说《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《梵网经》、《璎珞经》、《仁王护国经》，这些都是大乘经典的名字。

　　若佛出世，方能阐；这个阐就是发扬光大。才能够发扬光大智慧日，智慧日就是比喻本性像智慧的阳光。意思是说如果有佛出世，我们才能够发挥自己身体具足本性宛如阳光那种光明的智慧，才能够识、才能够了解认识三宝的光明的伟大。

　　开甘露门，甘露门就是起死回生之钥。今天我们如果没有佛法，我们就无法入甘露门，佛法就是甘露。如同儒家所讲的“朝闻道，夕死可矣”，这句话如果用在我们佛门更加的恰当，“朝闻道，夕死可矣”，如果你早上听到道理，到晚上就是结束我们的生命也很值得，直接的讲、简单的讲意思是这样，当然还有比较更深的涵意。开甘露门，知十号之妙味，十号就是佛的十种通号，譬如说如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我们常常拜八十八佛，知道有十号的妙味，这十号都是佛的通号。

　　因说生解，因为说法而了解佛法的真理。于宝适悦，于宝就是自家的珍宝，也就是佛性本有的珍宝，于宝适悦，就是非常、非常的高兴，原来我就是佛，我也会成佛，虽然现在是凡夫，有一天会解脱会成佛。

　　再来，

　　 【钞云：初段明不闻之失。】没有听到佛法就是不会了解，【谓理虽是佛，】道理来讲虽然我们本来就是佛，【全体在迷。佛出不闻，经名绝听，】这个“出”不能当作是“来”，入跟出的意思。佛出不闻，这个应该当作是“因为”，佛有出世，可是因为我们没有办法听到、或者是佛根本就没有来我们没有办法听到，所以说“佛出”这个意思有包括很深的意思，不管佛出或者是没有出世，就是我们根本没有听到佛。经名绝听，就是连经典的名字从来没听过，连听都没有听过。【此指但理之失也。…

《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…