..續本文上一頁收，【收則耳曆法音，不問明昧，異全不聞，俱在此位。】收就是如果收哪一些根機呢？名字即佛是包括哪一些呢？這個收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵聽到人家在說法，說你的本性就是佛，有聽到你就是佛的名字。不問明昧，不論了不了解，明就是了解，昧就是不了解。異全不聞，異就是不同于全部從來沒有聽過說他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，把筆拿起來，此位的旁邊寫一個“名字即佛”，就是名字即佛這個位。再講一遍：收則耳曆法音，收就是包含名字即佛，包含的對象是什麼？只要耳根曾經聽過佛法，說他會成佛，不問明昧，無論他了不了解，異全不聞，不同于全部從來沒聽過佛法的人，統統安排在名字即佛這個位子。【簡則未得圓聞，】簡就是所不同的，就是因爲還沒有得到圓滿的聞、不可思議之聞，【齊別內凡，】把筆拿起來，齊就是只等于藏、通、別、圓(中的)別教裏面的內凡位，內凡位是對外凡位講的，外凡位是五停心觀，別相念、總相念，內凡位是煖、頂、忍、世第一位，【尚屬理即。以七方便未解妙名，】因爲七方便還沒有證初果，還沒有進入聖位叫做七方便位。七方便未解妙名，還不了解不可思議之名，【豈知即佛。分二】怎麼會了解即佛，所以還沒有到聖位。把筆拿起來，在你們十八頁的右邊這個空檔要寫七方便位。我現在慢慢跟你解釋七方便位：七方便位底下畫一杠，寫個“凡夫位”，凡位，凡夫位底下畫橫的一杠平行寫個“A外凡位”，“B內凡位”，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，內凡位叫做理內的凡夫、屬于道理以內的凡夫，接近聖位叫做內凡位，還是外行的叫做外凡位。
(七方便位
凡夫位
A外凡位(理外凡夫)
五停心觀——多貪衆生，不淨觀
多嗔衆生，慈悲觀
多散衆生，數息觀
多障衆生，念佛觀
愚癡衆生，因緣觀
別相念——四種觀想
觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦
總相念——講一同時具足四個
觀身不淨、觀身無我、觀身無常、觀身是苦；
觀法不淨、觀法無我、觀法無常、觀法是苦；
觀心不淨，觀心無我，觀心無常，觀心是苦；
觀受不淨，觀受無我，觀受無常，觀受是苦。
B內凡位：(理內凡夫)
包括四個階段
煖、頂、忍、世第一)
凡夫分外凡和內凡，內凡就是漸漸接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分叁個位子，第一叫做修五停心觀，什麼叫做修五停心觀呢？多貪衆生、貪心很重的，佛就教他修不淨觀，這種人就是你們一餐吃叁大碗面的人，或者是吃葷食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出來就很臭了，入喉叁寸就不是好的東西，所以多多修修不淨觀。我們多貪，這個貪有很多，譬如說你好色，你就想：這個身體是不清淨的，或者是你喜歡吃，你就想：吃一吃拉出來也是臭的，很奇怪！香香的經過腸子消化出來這麼臭，有的臭的會壓人，靈氣逼人，很奇怪！香香的吃下會這麼臭，如果吃素就比較不會，吃素放屁也不會那麼臭。多貪衆生，不淨觀，修一些不淨觀，這樣我們就不會那麼貪。多嗔，如果我們脾氣不好的，修慈悲觀，就想：衆生都是我前世的父母，我不要對他們這樣子，或者是兄弟姐妹，要修慈悲觀。第叁多散，多散的衆生就是(修)數息觀，就是心很散亂，隨著氣息數一、二、叁。。。慢慢的、慢慢的，呼吸，慢慢的一、二、叁。。。數息觀，叫做多散衆生數息觀。第四種叫做多障衆生念佛觀，障礙很重的，要多多念佛，所以我常常說：在座諸位，如果你們自認爲業障很重，就請一些大悲咒水回去喝一喝，要喝以前你一定會念觀世音菩薩的，所以喝大悲咒水一定會有功德的，因爲你在喝以前一定會念南無觀世音菩薩，所以我們要修持要多念佛。現在大悲咒水來，我都當成在修行，我就很高興，很高興，就是用半個鍾頭來持咒、念佛，用《毗盧遮那佛大灌頂光真言》，《安樂妙寶》裏面說：念七遍即滅無量罪，如人不管懂意思、不懂意思，只要聽聞毗盧遮那佛咒七遍，即滅五逆十惡重罪，臨命終往生西方極樂世界，單單那個咒水念叁百多遍，毗盧遮那佛的咒。再來，五停心觀，最後一個叫做愚癡的衆生，叫做因緣觀，修因緣，愚癡就是執著叫做愚癡，什麼事情都執著，你要修緣生緣滅，因緣觀。
別相念就是單獨修行四種觀想，觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦，這個叫做別相念。別相念就是單獨修行，觀察我們的色身不淨叫做觀身不淨；觀法無我，觀一切法無我，茶杯無茶杯相，桌子無桌子相，我們這個色身無色身相，觀法無我；觀心無常，我們的心刹那間、刹那間在變化；觀受是苦，觀這個感受是苦，這個別相念。
總相念剛好同時：觀身不淨、觀身無我、觀身無常、觀身也是苦；觀這個法也是不淨、也是無我、也是無常、也是苦；觀心也是不淨，觀心也是無我，觀心也是無常，觀心也是苦的；觀受也是不淨，觀受也是無我，觀受也是無常，觀受也是苦的。所以別相念叫做個別修行，觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦；總相念就是講一個同時具足四個，觀身不淨，觀身也是無我，觀身也是無常、觀身也是苦的，叫做總相念。這個叫做理外凡夫。能夠觀到這個還早得很。
談到內凡位，內凡位包括四個階段，叫做煖、頂、忍、世第一，一個一個來解釋。煖就是暖氣，熱氣的暖，身體有暖氣，煖，暖氣，煖就是你在修行，已經修行到有一點點消息了，暖氣，有一點溫度了，表示你鑽木取火，鑽木取火雖然還沒有火，但是已經有什麼？已經有熱度産生了，煖。頂呢？就是最高的，頂就是最高，頂，頂部。忍就是印可，已經要印可了，印證將近接近聖果的地位了。再來就是世第一，世間最高的就是世第一，世間第一個，世第一。煖、頂、忍、世第一，這四個階位。
所以說外凡有叁個：五停心觀、別相念、總相念，叁位。這是理外凡夫。理內凡夫呢？有四個階位——煖、頂、忍、世第一。叁加四等于七個階位，叫做七方便。什麼叫七方便？初果羅漢聖位前方便修行叫做七方便。
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南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
還沒講課以前我們先修正一下，剛剛有人來告訴我說有請教中山大學中文系的教授，某些地方我們稍微修正一下，現在翻開第十頁，倒數第五行中間：何必雞林乎。雞林，我們上次說表示固定的地方，中山大學的教授說這個是古時候韓國的名字，譬如說我們中國以前叫九州或者是神州，這個雞林就是古時候韓國的名字。因爲我們沒有辦法查到這個典故，雞林，意思是何必回去韓國呢？然後在這一行的底下有一個漕使，他們說是外交官，我上次講說有一個姓漕的地方官，他說這是外交官。當然是中山大學的教授，又是中文系的，可能就可靠性很高，暫時采取他的，謝謝這個在家居士來更正！感謝！
我們現在翻開第十八頁，中間黑字體的，
【初帶喻示名字】
【如斯之理，佛若不說，無能知者。法華雲：一百八十劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常暗暝。涅槃雲：于無量世，亦不聞有如來出世，大乘經名。若佛出世，方能闡智慧日，識叁寶之光明。開甘露門，知十號之妙味。因說生解，于寶適悅。】
我簡單解釋一下。
如斯之理，就是人人具足有佛性的這種道理，如果沒有佛來開示，如果沒有說，佛若不說，無能知者，沒有一個人能夠了解，我們現在雖然在迷，但是我們當體就是佛。
《法華經》雲，一百八十劫統統沒有佛，世尊沒有來出世，世尊就是佛，空過無有佛，沒有佛出世，世尊沒有來出世。世尊不只是指釋迦牟尼佛，包括一切諸佛都叫做世尊。十方常暗暝，十方世界如果沒有佛出世，沒有佛的大智慧來開示說法，我們依然活在黑暗、沒有智慧裏面。
《涅槃經》雲，于無量世，也不可能有如來出世。大乘經典的名，大乘經典譬如說《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《梵網經》、《璎珞經》、《仁王護國經》，這些都是大乘經典的名字。
若佛出世，方能闡；這個闡就是發揚光大。才能夠發揚光大智慧日，智慧日就是比喻本性像智慧的陽光。意思是說如果有佛出世，我們才能夠發揮自己身體具足本性宛如陽光那種光明的智慧，才能夠識、才能夠了解認識叁寶的光明的偉大。
開甘露門，甘露門就是起死回生之鑰。今天我們如果沒有佛法，我們就無法入甘露門，佛法就是甘露。如同儒家所講的“朝聞道，夕死可矣”，這句話如果用在我們佛門更加的恰當，“朝聞道，夕死可矣”，如果你早上聽到道理，到晚上就是結束我們的生命也很值得，直接的講、簡單的講意思是這樣，當然還有比較更深的涵意。開甘露門，知十號之妙味，十號就是佛的十種通號，譬如說如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，我們常常拜八十八佛，知道有十號的妙味，這十號都是佛的通號。
因說生解，因爲說法而了解佛法的真理。于寶適悅，于寶就是自家的珍寶，也就是佛性本有的珍寶，于寶適悅，就是非常、非常的高興，原來我就是佛，我也會成佛，雖然現在是凡夫，有一天會解脫會成佛。
再來，
【鈔雲：初段明不聞之失。】沒有聽到佛法就是不會了解，【謂理雖是佛，】道理來講雖然我們本來就是佛，【全體在迷。佛出不聞，經名絕聽，】這個“出”不能當作是“來”，入跟出的意思。佛出不聞，這個應該當作是“因爲”，佛有出世，可是因爲我們沒有辦法聽到、或者是佛根本就沒有來我們沒有辦法聽到，所以說“佛出”這個意思有包括很深的意思，不管佛出或者是沒有出世，就是我們根本沒有聽到佛。經名絕聽，就是連經典的名字從來沒聽過，連聽都沒有聽過。【此指但理之失也。…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…