..续本文上一页所以以前有一个修女她听我讲经，她说：你不要再讲了，这样以后我会当比丘尼，我会受不了！(笑)修女来拜访我，她请我不要再讲了，这样她快受不了了，再多听几句她就要当比丘尼了，意思是说基督教的道理比不上(佛教)。没有办法(我)天生就是来讲话的，要不然做什么。
忘了讲到哪里，来，第十七页，
【一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，】三障就是惑、业、苦，因为我们众生迷惑、造业、受苦，这三种都会遮蔽我们的佛性，【破障方显属别。若言全性成障，】全部的本性成为一种障碍，【障即佛性。以不思议德】不可思议的德性【障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。】
这一段比较不好念，我慢慢来解释。
以不可思议的德性，障碍消的人就属于圆教的，障消者就是障碍，所以你“以不可思议的德”那里要点一点，中国的标点符号是很重要的，很重要的。障消者，如果障碍消了就属于圆教，如来藏的比喻，用如来藏的比喻存在。
止观是显别教，止观是来显别教的修行法，今文就是现在，现在这个文章是来显示圆教。
所以净名就是经典讲的，《维摩诘经》讲的要好好的互通，净名语尚涉通，今须圆解，意思是说《净名经》说一切众生皆如，就是说净名经里面所讲的，你要好好的去体悟它。尚涉通就是要好好的把它贯通。今须圆解就是用不可思议的本性去了解它，圆解就是圆满的去了解，就是不要偏了。
【此是圆智。】此是圆智就是圆根器的人，圆智就是不偏空、不偏有，这是很圆满、圆融的智慧。【圆觉诸法遍一切处，无不明了。】无不明了，没有一样不了解的。【虽五无间，】五无间就是讲地狱。虽然五无间地狱，【皆解脱相。】为什么？当下这一念你悟到你就是解脱。所以人家说修行要很久，我说：不用。修行要很久，我说不用，我说很简单，放得下和放不下而已，我常常说这个世间谁在主宰？你以为是国王在主宰吗？或是认为总统在主宰？或是认为谁在主宰这个世间？这个世间不是国王在主宰，也不是人民在主宰，这个宇宙的主宰者是谁？无常。宇宙的主宰者，无常，国王、国土照样会变化，星球也会变化，统统会变化的，你不是多能干，你放不下，你又能如何我问你。所以你要强迫自己放下，你就问自己：你感情放不下，你能如何？直到有一天你死的时候，你放不下，你能如何？我问你。我常常对结过婚的讲得很清楚，说：我们的先生如果一个月赚三、四万元回来，供我们花用这样就好了，你管他去做什么，你放不下又能如何，对不对？他太太就听师父的话，罢了，罢了，此事当真，问我看是不是这样子，(笑)这是真的要放下？此事当真，歌仔戏，你看过吗？她就：放下。她就真的放下，要不然我问你：你要如何？你强迫自己放下。我常常问自己：今天我很有钱，假设说我很有财势，我长得很英俊、很帅，我叱咤风云不可一世，你能如何？你能如何？黑道兄弟问的：你能如何？你说：我能再多赚一些钱，娶十个老婆。又能如何？生一百个孩子，又能如何？生一百个孙子，又能如何？你问到最后什么统统没有，你不放下，你能如何？笑死人了，你哪一点看不开？！你说修行很难，我说修行很简单。你不放下，就是没有办法；你要放下，一念而已，就是这样放不下。修行不是真的很困难，那是你强迫自己不愿意放下，你强迫自己不愿意放下，你强迫自己去执着一件事件，你当然会痛苦，对不对？是不是这样子？所以说悟就是圆教人、大智慧的人，虽然(是)无间地狱(却)皆解脱相，他当下就解脱、如如不动，他哪有可能受你影响，这是不可能的事情。【昏迷倒惑，】昏迷颠倒，【其理存焉。】本性这个道理、如如不动的道理、解脱的道理也还存在，所以这个要加一个字：“虽”昏迷倒惑，但其理存焉，这个解脱的道理还是一样，【斯理灼然。】清清楚楚，【世间常住，有佛不能益，无佛不能损。】益就是增加，世间如如不动的常住，空、无常相，世间常住就是永远的无常，无常当下就是空，所以无常里面当下就是不生不灭叫做世间常住。有佛出世来说法，也不能增加如如不变的道理，所以佛是真理的发现者，不是真理的创造者，有佛出世，也不能增加世间常住的道理，没有佛出世你也不能损害这个如如不动的道理。只是佛发现来开示我们，来告诉我们，如果佛没有开示我们告诉我们就惨了，我们今生今世就白来了，真的是白来的，为什么？迷迷糊糊。整天都和她先生过意不去，整天就和孩子过意不去，整天就和同事过意不去，何必要这样子呢？看到别人的小事就批评人家，自己的错都不说，我们人真可怜，可怜！你如果能听六祖大师说一句话，什么都解脱，六祖说：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。如果真正大修行的人，若真修道人，不见世间过，没有看别人的过错，二十四个小时都检讨自己而已，所以我们人都看见对方，说：你的眼睛黑一边。他黑两边不自知，他看不到，你的眼睛黑一边，结果自己黑二边，反而糟糕。所以说我们人很可怜。说：你的脑袋歪一边。结果照镜子我的歪得更严重，不要五十步笑百步，说真的。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。自己毁谤别人却是左就是左右两边的左，就是不好的，很不好的，所以冷静、冷静，若见他人非，自非却是左。【得之不为高，】证悟到本性得到不为高，【失之不为下。】你现在就是不能显示出佛性、开采出本体出来，也不会说你很低，何以故？【故言众生即是佛，理佛也。】这个就是理佛。理体上的佛，大家都知道的。
再来，
【初就本觉明佛。此是者，指上大经】就是我们所说的《涅槃经》，【众生即佛，】藉着种种比喻，【喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，】的示就是清楚的标出叫做的(di二声)示。中文，我们要读对，这个如果小学的孩子不会读，就读成的(de)示，很多字都会读错，有的人说：“今天很不好意思来打扰你”，打扰，他就读成打优；“你永远看不出我的破绽”，一些中文有时候要会读破音字。的示就是指标把它标示出来，觉了之相，【名为本觉。且指三障，】就是惑、业、苦，【体全是理。】本性当下就是一切的理体，【今示此理，当处照明，】当处，就是你悟到其实没有离开理，【即是本觉，佛义成也。】佛的道理自然成。虽五无间，皆解脱相底下，【虽五下，】意思是说前面所讲的“虽五无间，皆解脱相”这个底下，【是遮情。】遮情，就是要止住众生之情，让他了解，不管众生迷惑、颠倒，还是存在有佛性，【或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？】或谓就是有人这样问，说：有业束缚着，他当然被无明惑暗遮住了，怎么可以说众生就是佛呢？【答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱，三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒，】见思惑令众生昏倒，就是迷迷糊糊，虽见思昏倒，虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟，【而本觉理未始不存。】未始，把笔拿起来，未始就是不曾经不存在，简单讲我们本觉的道理、理性未始不存，不曾经不存在，意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑，虽然有业、迷惑，但是当下全是本性，【德缘了佛性，】我们的佛性有三种，我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三种佛性，叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟，意思是说虽然有业、有迷惑，但是当体当下就是我们的本性，所以我们的德性当下，缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。】你拿刀，刀子怎么自己杀刀子，这是不可能的事情。刀不自伤故，刀就是刀，放在那里，刀，你不去弄它，它怎么会伤害谁，刀放在那个地方，怎么会伤害谁呢？刀当然不会自伤。【斯理下，是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情，把笔画起来，四事辨理，好，看十七页中间三行的黑字体，我叫你们画你们就画：有佛不能益，把笔拿起来写个“A”；无佛不能损，写个“B”；得之不为高，写个“C”；失之不为下，写个“D”。这个就是A、B、C、D，这四件事让你了解道理。
(四事辨理
A：有佛不能益
B：无佛不能损
C：得之不为高
D：失之不为下)
【妙乐云：显露彰灼，】很清楚的了解，【称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，】有佛来教化，【不益一毫。】一点也没有增加，【空过无佛，】如果没有佛来示现，【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化，如如不动的道理也是存在，也是没有增加；如果没有佛来教化，也是不损一毫，【五即】就是五即佛，我们前面讲的是六即，后面的五即【得之何足为高？理即】就是本体是佛，但是我们还没得到，理即【失之未始暂下。】虽然失去了，但是还没有说他比较低。再解释一遍：五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，意思是说五即就是五即佛，这个你要写，不写你看不懂的，五即得之何足为高，五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高，理即佛虽然暂时失去，但是也不会显得比较低，【对此四事，示理佛也。】
【二 名字即】
名字即佛。
前面解释理即佛，我们讲名字即佛。
【此至究竟，皆修德也。】理即佛是先天性的佛，究竟即佛是后天修来的，【须论损益，及以高下。】损益及高下，损就是有受损，益就是增加，以及高下，【此位是修德之始。】要开始修行，你要先认识名字即佛，你要先认识你是佛你才肯修行，所以此位是修德的开始，【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简，简就是别，把它分开来，收简就是该分的分，该收的根机的…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…