..续本文上一页斯。简单讲要讲经说法要做一个善知识，一定要自己有悟，悟入很深的道理，你才能够做为众生的依靠，就像道场一样让人依靠，所以说自非道场得入三昧，发旋总持，自己还不够。。。这个道场不是指那个道场，是自己色身有证悟、知见正确，让众生依靠如同依靠道场，意思是还没有这个能力的人，怎么有办法自在妙说呢？
【丁二 就别广明四 初释佛字二
初正约佛名示六即二
初翻名标示】
【初释佛者，】解释佛，【佛是觉义，】觉悟的意思，【有六种即。】六种即佛，名字即佛，这个也是我们十七页所谈到的理即佛，你看十七页，中间黑字体的第三行，【故言众生即是佛，理佛也。】道理上来讲，众生就是佛，佛就是众生，三无差别，第二翻开十九页，第一行的中间黑字体，【故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。】听到名字就了解当下就是佛。再来翻开二十页，最后一行，【常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。】观行即佛。好，接着二十一页，第四行大字体的最底下，【如法华中，】《法华经》中【六根清净即是其相，名相似佛也。】相似佛。再来，二十一页最后一行，【分证佛者，】分证佛者这一段就是讲分证佛，分证即佛。再来，二十三页，倒数第三行，【究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故唯佛与佛乃能究竟。】所以有六即佛。
六即佛:
第一、我们所解释的理即佛。就是就道理来说大家统统是佛，没有众生和佛的差别，就道理来说；
第二、名字即佛，就是认识的那一刹那叫做名字即佛；当你听到佛法你认识自己，你也是佛，叫做名字即佛；简单讲名字即佛就是认识的那一刹那，你就了解你有佛的成分；
第三、就是观行即佛，你听到我是佛知道我要修行了，开始修行，观行即佛，观一切无常法、观一切无所着、观一切放下、观一切无所计较，日子就很好过了，观行即佛；
第四、就是相似即佛，你修行修到最后很像佛，已经有一点相似了，像我的徒弟，他会学师父讲经，相似师父了，很像了；
第五、再来分证即佛，分证就是真正有证悟到，却还没有圆满叫做分证，分证即佛；
第六、 到最后就是究竟即佛，到最后统统一模一样、如出一辙，像模型印出来的。
再来，看黑字体，初释佛者，初解释佛，佛是觉悟的意思，有六种即佛。
【二 就觉广明六
初理即】
【涅槃经云：一切众生即是佛。】这是就本性而言，【如贫女舍宝，】舍宝，就是家中有宝，【众物具存。】这是出自《法华经》。贫女舍宝这是佛的比喻，我们每一个人都有佛性，众生却不自知，就像一个贫穷女沿着街道化缘乞食，说：我很穷，我很可怜，我都很贫穷。她却不知道她家里有宝物，一回到她家，知情的人对她说：你家的地下本来就有宝藏，不相信你把它挖出来看看，你就不必去向人乞讨了。说：这样啊，我来挖挖看。一挖结果发现很多宝物，这样我不穷了，我不是很穷，我很富有，意思是说我们众生都一直向外追求，都是：我很可怜，我怎么痛苦，我很烦恼。佛就教你，你本性就是佛，只是你现在没有智慧，如果你肯放下，当下你就会悟到，有一天悟到平等，冤亲平等，变成富有的人，为什么？充满了智慧、充满了解脱。这个叫做贫女舍宝，众物具存，不少一样，统统具足，我们的本性统统具足，不少一样，一样都不少。【力士额珠，圆明顿在。】这个又在比喻。力士额珠就是古时候的大力士额头都绑着一条带子，带子的上面有一颗珠子，很有价值的珠子，他不知道它的价值，就把它拿下来，然后晚上走路，路很暗看不清楚，人家说：你那颗宝珠能够照无量无边的黑暗，价值连城。拿起来一看真的能够照破黑暗，表示珠本来就在额头上，是你自己不会运用而已。意思是说我们的本性就是有佛的智慧，不生不灭的思想，只是被你的妄想遮蔽了，烦恼遮蔽了，所以今天你会当众生，老实说不是可恶，实在是可怜，可怜！所以本有的珠圆明顿在，【如来藏经】在大藏经里面，【举十喻：弊帛裹黄金，】弊帛就是袋子很不好，很脏，但是里面包黄金，意思是说我们的身体是大小便所造成的肉体，是不清净的，但是里面有清净的佛性，黄金就表示佛性的意思，意思是说我们人是很尊贵、很尊贵的。【土模内像，】就是土模型把外面都封住了，里面却有宝像，金身的佛像，意思是说我们的身体虽然是四大所造成的，但是我们的本性是在我们的里面，有一天你就会找到。土模内像，因为土模是盖在外面，我们看不到，但是里面却有金色身的佛像。【闇室瓶盆，】瓶和盆这是表示化现无量无边的神通力，瓶、盆是表示七宝瓶、七宝盆，所以闇室瓶盆就是说放在很暗的室内，却没有人发现它里面的尊贵，瓶盆表示很尊贵的器具，七宝瓶、七宝盆却是放在闇室，表示我们的佛性都被四大无明遮蔽了，闇室就是无明，无明遮蔽了我们的宝贝，意即遮蔽了我们的佛性。再来，【井中七宝，】放在古井里面没有人发现，要明眼人才知道古井里面有七宝，所以经典种种的比喻就是要发现自己的本性，【本自有之，】本来就有了，【非适今也。】不是刚好今天才有的叫非适今也。不是今天才有的，而是本来无始劫以来就有的，非适今也，不是刚好今天才有的，才发现的。【净名云：】就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说【一切众生皆如也。】一切众生本性就是如此，皆如也。【宝箧云：】箧是一种箱子。宝箧，这是一本经典，宝箧云：【佛界众生界，一界无别界。】佛界和众生界统统一样，无别界，就是同一体。所以我们佛教说的道理确实伟大！基督教，你怎么修也不能做上帝；天主教，你怎么修也不能做圣母玛利亚；回教你怎么修也不敢做真神阿拉，不敢。一贯道，你怎么修你也不能成为老母娘，理天，所以一贯道所说的话处处都是矛盾，怎么说矛盾呢？他说道在俗不在道，你看一贯道说话多矛盾，那是碰到愚痴的人才会听，遇到我，他就惨了。他说：道现在末劫天年，道降落在火宅。说火宅就是在家人的地方，不在庙。我问你：你有没有读过四书，放诸四海而皆准叫做道，就是说四海之内所到之处平等才叫做道，在家人也是人，我出家人也是人，你有身体，我也有身体，你有心，我也有心，为什么道会跑到你那里，不会跑到我这里？你是什么意思？那个我也叫做歪道，道是普遍性的东西，平等的东西，对不对？所以有悟才有道，你没有悟要道什么？会跑到你在家人的身体，就不会跑到我出家的身体？骗傻子，哪有这种事情！你在骗傻子，你头壳坏掉，道就一定你们在家人才有道，出家人修行没有道，出家人没有娶妻生子、没有抽烟、没有打麻将、没有赌博，这样没有道，要像你们在家人那样才有道？什么道？贻笑大方！胡说八道！我常常想一贯道不是可恶，是可怜！你有心，我也有心，谁悟了谁才有道，道和悟连在一起，是不是？道和悟，悟道、悟道，你有悟才有道，不悟哪有什么道！你不悟什么道都没有，哪里一定要在家人才有道，出家人没有悟也没有道。在家人如果有悟，像维摩诘居士、庞蕴居士母子都是大彻悟的人，道就真的在他们在家人的身上；出家人如果要迷迷糊糊，一天三餐迷迷糊糊过日子，出家人就真的没有道。道是和悟连在一起的，而不是和人连在一起的。不是在家人才有道，出家人就没有道，怎么会这样？你这是什么道？道是平等的，什么人有本事什么人得到，对不对？奇怪，他的道就一定藏在在家人的家里，道, 难道都躲在水沟底下，去把它挖出来的？这种道理是很简单的，却不晓得，这么简单，有人被一贯道迷十年、二十年，真悲哀！他说出来会被雷打死，五雷轰顶，奇怪，一贯道几十万人出来，也不曾听说被雷打死。It is very夸张，实在太夸张了！我就说我们人有智慧和没有智慧实在差很多，真的，死在那个关头里面，叫他出来他又不敢，不敢，对不对？他们就用比喻的，比如说人家一贯道也有博士、也有硕士，我说道理是深浅的东西，不是你读到博士就会懂佛经，要不然你找个博士来，我拿这部《观无量寿经》叫他讲讲看，看他有没有办法透彻了解，这个不是读到博士的问题，这是认知的问题，就是他本身认识的深和浅、悟到的深和浅的问题，要不然你叫一个哈佛大学的美国人来，美国人来你看看，叫美国人跟你们开示《十六观经》，搞不好要换你讲给他听，我们人不是藉着学历高就代表一切。我们不要用哪一个人信什么教，就代表他是真理。权威不表示真理，你听得懂吗？一贯道有时候都是藉着一个伟人，他是读书人或者是政要，就表示他们很伟大，不是这样，真理的追求人人平等，但是你认识的深浅各有差别。所以一贯道可怜，他死在里面拖不出来，你要他活硬要救他出来，他偏偏认为我就是要这么死，你没有办法，他认为他很幸运，如果一提起，所以一贯道的常常写信来骂我，说慧律法师常常毁谤一贯道，其实不是这样子，你为什么不想成慧律法师才是大慈大悲，为了救一贯道的众生跟你们点破，你为什么不这么想？我为什么要毁谤一贯道，对不对？所以这个很悲哀，说起来很可怜。所以一贯道的人要来和我理论，我说：你在那里休息就好了，比较不会伤和气。所以今天我们能够听到正法，正知正见的法师，这不是一劫多劫有办法修来的，这是相当困难的，这是我们一个人一个人的因缘，所以我们也无须一直攻击，各人信各人的，你信你的，如果你认为一贯道对你就去信，如果你肯说：我冷静，我稍微冷静想想看，我冷静想想看，说：既然法师那么慈悲，书又读那么多，讲经又好几万人，要不然我冷静来听听看，不要一直想我在伤害、我在攻击一贯道。为什么你不冷静说我才是大慈大悲的救一贯道的菩萨示现，为什么你不这么想？要不然以前有谁讲给你听，对不对？你要冷静！冷静比较看看，如果你比较觉得一贯道比较好，你就去信他。…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…