..續本文上一頁斯。簡單講要講經說法要做一個善知識，一定要自己有悟，悟入很深的道理，你才能夠做爲衆生的依靠，就像道場一樣讓人依靠，所以說自非道場得入叁昧，發旋總持，自己還不夠。。。這個道場不是指那個道場，是自己色身有證悟、知見正確，讓衆生依靠如同依靠道場，意思是還沒有這個能力的人，怎麼有辦法自在妙說呢？
【丁二 就別廣明四 初釋佛字二
初正約佛名示六即二
初翻名標示】
【初釋佛者，】解釋佛，【佛是覺義，】覺悟的意思，【有六種即。】六種即佛，名字即佛，這個也是我們十七頁所談到的理即佛，你看十七頁，中間黑字體的第叁行，【故言衆生即是佛，理佛也。】道理上來講，衆生就是佛，佛就是衆生，叁無差別，第二翻開十九頁，第一行的中間黑字體，【故須達聞名，身毛皆豎，昏夜大朗，巨關自辟，此名字佛也。】聽到名字就了解當下就是佛。再來翻開二十頁，最後一行，【常運念無不念時，念念皆覺，是名觀行即佛也。】觀行即佛。好，接著二十一頁，第四行大字體的最底下，【如法華中，】《法華經》中【六根清淨即是其相，名相似佛也。】相似佛。再來，二十一頁最後一行，【分證佛者，】分證佛者這一段就是講分證佛，分證即佛。再來，二十叁頁，倒數第叁行，【究竟佛者，道窮妙覺，位極于茶故唯佛與佛乃能究竟。】所以有六即佛。
六即佛:
第一、我們所解釋的理即佛。就是就道理來說大家統統是佛，沒有衆生和佛的差別，就道理來說；
第二、名字即佛，就是認識的那一刹那叫做名字即佛；當你聽到佛法你認識自己，你也是佛，叫做名字即佛；簡單講名字即佛就是認識的那一刹那，你就了解你有佛的成分；
第叁、就是觀行即佛，你聽到我是佛知道我要修行了，開始修行，觀行即佛，觀一切無常法、觀一切無所著、觀一切放下、觀一切無所計較，日子就很好過了，觀行即佛；
第四、就是相似即佛，你修行修到最後很像佛，已經有一點相似了，像我的徒弟，他會學師父講經，相似師父了，很像了；
第五、再來分證即佛，分證就是真正有證悟到，卻還沒有圓滿叫做分證，分證即佛；
第六、 到最後就是究竟即佛，到最後統統一模一樣、如出一轍，像模型印出來的。
再來，看黑字體，初釋佛者，初解釋佛，佛是覺悟的意思，有六種即佛。
【二 就覺廣明六
初理即】
【涅槃經雲：一切衆生即是佛。】這是就本性而言，【如貧女舍寶，】舍寶，就是家中有寶，【衆物具存。】這是出自《法華經》。貧女舍寶這是佛的比喻，我們每一個人都有佛性，衆生卻不自知，就像一個貧窮女沿著街道化緣乞食，說：我很窮，我很可憐，我都很貧窮。她卻不知道她家裏有寶物，一回到她家，知情的人對她說：你家的地下本來就有寶藏，不相信你把它挖出來看看，你就不必去向人乞討了。說：這樣啊，我來挖挖看。一挖結果發現很多寶物，這樣我不窮了，我不是很窮，我很富有，意思是說我們衆生都一直向外追求，都是：我很可憐，我怎麼痛苦，我很煩惱。佛就教你，你本性就是佛，只是你現在沒有智慧，如果你肯放下，當下你就會悟到，有一天悟到平等，冤親平等，變成富有的人，爲什麼？充滿了智慧、充滿了解脫。這個叫做貧女舍寶，衆物具存，不少一樣，統統具足，我們的本性統統具足，不少一樣，一樣都不少。【力士額珠，圓明頓在。】這個又在比喻。力士額珠就是古時候的大力士額頭都綁著一條帶子，帶子的上面有一顆珠子，很有價值的珠子，他不知道它的價值，就把它拿下來，然後晚上走路，路很暗看不清楚，人家說：你那顆寶珠能夠照無量無邊的黑暗，價值連城。拿起來一看真的能夠照破黑暗，表示珠本來就在額頭上，是你自己不會運用而已。意思是說我們的本性就是有佛的智慧，不生不滅的思想，只是被你的妄想遮蔽了，煩惱遮蔽了，所以今天你會當衆生，老實說不是可惡，實在是可憐，可憐！所以本有的珠圓明頓在，【如來藏經】在大藏經裏面，【舉十喻：弊帛裹黃金，】弊帛就是袋子很不好，很髒，但是裏面包黃金，意思是說我們的身體是大小便所造成的肉體，是不清淨的，但是裏面有清淨的佛性，黃金就表示佛性的意思，意思是說我們人是很尊貴、很尊貴的。【土模內像，】就是土模型把外面都封住了，裏面卻有寶像，金身的佛像，意思是說我們的身體雖然是四大所造成的，但是我們的本性是在我們的裏面，有一天你就會找到。土模內像，因爲土模是蓋在外面，我們看不到，但是裏面卻有金色身的佛像。【闇室瓶盆，】瓶和盆這是表示化現無量無邊的神通力，瓶、盆是表示七寶瓶、七寶盆，所以闇室瓶盆就是說放在很暗的室內，卻沒有人發現它裏面的尊貴，瓶盆表示很尊貴的器具，七寶瓶、七寶盆卻是放在闇室，表示我們的佛性都被四大無明遮蔽了，闇室就是無明，無明遮蔽了我們的寶貝，意即遮蔽了我們的佛性。再來，【井中七寶，】放在古井裏面沒有人發現，要明眼人才知道古井裏面有七寶，所以經典種種的比喻就是要發現自己的本性，【本自有之，】本來就有了，【非適今也。】不是剛好今天才有的叫非適今也。不是今天才有的，而是本來無始劫以來就有的，非適今也，不是剛好今天才有的，才發現的。【淨名雲：】就是《維摩诘經》。《維摩诘經》說【一切衆生皆如也。】一切衆生本性就是如此，皆如也。【寶箧雲：】箧是一種箱子。寶箧，這是一本經典，寶箧雲：【佛界衆生界，一界無別界。】佛界和衆生界統統一樣，無別界，就是同一體。所以我們佛教說的道理確實偉大！基督教，你怎麼修也不能做上帝；天主教，你怎麼修也不能做聖母瑪利亞；回教你怎麼修也不敢做真神阿拉，不敢。一貫道，你怎麼修你也不能成爲老母娘，理天，所以一貫道所說的話處處都是矛盾，怎麼說矛盾呢？他說道在俗不在道，你看一貫道說話多矛盾，那是碰到愚癡的人才會聽，遇到我，他就慘了。他說：道現在末劫天年，道降落在火宅。說火宅就是在家人的地方，不在廟。我問你：你有沒有讀過四書，放諸四海而皆准叫做道，就是說四海之內所到之處平等才叫做道，在家人也是人，我出家人也是人，你有身體，我也有身體，你有心，我也有心，爲什麼道會跑到你那裏，不會跑到我這裏？你是什麼意思？那個我也叫做歪道，道是普遍性的東西，平等的東西，對不對？所以有悟才有道，你沒有悟要道什麼？會跑到你在家人的身體，就不會跑到我出家的身體？騙傻子，哪有這種事情！你在騙傻子，你頭殼壞掉，道就一定你們在家人才有道，出家人修行沒有道，出家人沒有娶妻生子、沒有抽煙、沒有打麻將、沒有賭博，這樣沒有道，要像你們在家人那樣才有道？什麼道？贻笑大方！胡說八道！我常常想一貫道不是可惡，是可憐！你有心，我也有心，誰悟了誰才有道，道和悟連在一起，是不是？道和悟，悟道、悟道，你有悟才有道，不悟哪有什麼道！你不悟什麼道都沒有，哪裏一定要在家人才有道，出家人沒有悟也沒有道。在家人如果有悟，像維摩诘居士、龐蘊居士母子都是大徹悟的人，道就真的在他們在家人的身上；出家人如果要迷迷糊糊，一天叁餐迷迷糊糊過日子，出家人就真的沒有道。道是和悟連在一起的，而不是和人連在一起的。不是在家人才有道，出家人就沒有道，怎麼會這樣？你這是什麼道？道是平等的，什麼人有本事什麼人得到，對不對？奇怪，他的道就一定藏在在家人的家裏，道, 難道都躲在水溝底下，去把它挖出來的？這種道理是很簡單的，卻不曉得，這麼簡單，有人被一貫道迷十年、二十年，真悲哀！他說出來會被雷打死，五雷轟頂，奇怪，一貫道幾十萬人出來，也不曾聽說被雷打死。It is very誇張，實在太誇張了！我就說我們人有智慧和沒有智慧實在差很多，真的，死在那個關頭裏面，叫他出來他又不敢，不敢，對不對？他們就用比喻的，比如說人家一貫道也有博士、也有碩士，我說道理是深淺的東西，不是你讀到博士就會懂佛經，要不然你找個博士來，我拿這部《觀無量壽經》叫他講講看，看他有沒有辦法透徹了解，這個不是讀到博士的問題，這是認知的問題，就是他本身認識的深和淺、悟到的深和淺的問題，要不然你叫一個哈佛大學的美國人來，美國人來你看看，叫美國人跟你們開示《十六觀經》，搞不好要換你講給他聽，我們人不是藉著學曆高就代表一切。我們不要用哪一個人信什麼教，就代表他是真理。權威不表示真理，你聽得懂嗎？一貫道有時候都是藉著一個偉人，他是讀書人或者是政要，就表示他們很偉大，不是這樣，真理的追求人人平等，但是你認識的深淺各有差別。所以一貫道可憐，他死在裏面拖不出來，你要他活硬要救他出來，他偏偏認爲我就是要這麼死，你沒有辦法，他認爲他很幸運，如果一提起，所以一貫道的常常寫信來罵我，說慧律法師常常毀謗一貫道，其實不是這樣子，你爲什麼不想成慧律法師才是大慈大悲，爲了救一貫道的衆生跟你們點破，你爲什麼不這麼想？我爲什麼要毀謗一貫道，對不對？所以這個很悲哀，說起來很可憐。所以一貫道的人要來和我理論，我說：你在那裏休息就好了，比較不會傷和氣。所以今天我們能夠聽到正法，正知正見的法師，這不是一劫多劫有辦法修來的，這是相當困難的，這是我們一個人一個人的因緣，所以我們也無須一直攻擊，各人信各人的，你信你的，如果你認爲一貫道對你就去信，如果你肯說：我冷靜，我稍微冷靜想想看，我冷靜想想看，說：既然法師那麼慈悲，書又讀那麼多，講經又好幾萬人，要不然我冷靜來聽聽看，不要一直想我在傷害、我在攻擊一貫道。爲什麼你不冷靜說我才是大慈大悲的救一貫道的菩薩示現，爲什麼你不這麼想？要不然以前有誰講給你聽，對不對？你要冷靜！冷靜比較看看，如果你比較覺得一貫道比較好，你就去信他。…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…