..續本文上一頁所以以前有一個修女她聽我講經，她說：你不要再講了，這樣以後我會當比丘尼，我會受不了！(笑)修女來拜訪我，她請我不要再講了，這樣她快受不了了，再多聽幾句她就要當比丘尼了，意思是說基督教的道理比不上(佛教)。沒有辦法(我)天生就是來講話的，要不然做什麼。
忘了講到哪裏，來，第十七頁，
【一切生即佛，迦葉品文。貧女力士，如來性品文。須知諸喻，理兼圓別。若言叁障覆佛性，】叁障就是惑、業、苦，因爲我們衆生迷惑、造業、受苦，這叁種都會遮蔽我們的佛性，【破障方顯屬別。若言全性成障，】全部的本性成爲一種障礙，【障即佛性。以不思議德】不可思議的德性【障消者，屬圓。如來藏喻。止觀顯別，今文顯圓。淨名語尚涉通，今須圓解。】
這一段比較不好念，我慢慢來解釋。
以不可思議的德性，障礙消的人就屬于圓教的，障消者就是障礙，所以你“以不可思議的德”那裏要點一點，中國的標點符號是很重要的，很重要的。障消者，如果障礙消了就屬于圓教，如來藏的比喻，用如來藏的比喻存在。
止觀是顯別教，止觀是來顯別教的修行法，今文就是現在，現在這個文章是來顯示圓教。
所以淨名就是經典講的，《維摩诘經》講的要好好的互通，淨名語尚涉通，今須圓解，意思是說《淨名經》說一切衆生皆如，就是說淨名經裏面所講的，你要好好的去體悟它。尚涉通就是要好好的把它貫通。今須圓解就是用不可思議的本性去了解它，圓解就是圓滿的去了解，就是不要偏了。
【此是圓智。】此是圓智就是圓根器的人，圓智就是不偏空、不偏有，這是很圓滿、圓融的智慧。【圓覺諸法遍一切處，無不明了。】無不明了，沒有一樣不了解的。【雖五無間，】五無間就是講地獄。雖然五無間地獄，【皆解脫相。】爲什麼？當下這一念你悟到你就是解脫。所以人家說修行要很久，我說：不用。修行要很久，我說不用，我說很簡單，放得下和放不下而已，我常常說這個世間誰在主宰？你以爲是國王在主宰嗎？或是認爲總統在主宰？或是認爲誰在主宰這個世間？這個世間不是國王在主宰，也不是人民在主宰，這個宇宙的主宰者是誰？無常。宇宙的主宰者，無常，國王、國土照樣會變化，星球也會變化，統統會變化的，你不是多能幹，你放不下，你又能如何我問你。所以你要強迫自己放下，你就問自己：你感情放不下，你能如何？直到有一天你死的時候，你放不下，你能如何？我問你。我常常對結過婚的講得很清楚，說：我們的先生如果一個月賺叁、四萬元回來，供我們花用這樣就好了，你管他去做什麼，你放不下又能如何，對不對？他太太就聽師父的話，罷了，罷了，此事當真，問我看是不是這樣子，(笑)這是真的要放下？此事當真，歌仔戲，你看過嗎？她就：放下。她就真的放下，要不然我問你：你要如何？你強迫自己放下。我常常問自己：今天我很有錢，假設說我很有財勢，我長得很英俊、很帥，我叱咤風雲不可一世，你能如何？你能如何？黑道兄弟問的：你能如何？你說：我能再多賺一些錢，娶十個老婆。又能如何？生一百個孩子，又能如何？生一百個孫子，又能如何？你問到最後什麼統統沒有，你不放下，你能如何？笑死人了，你哪一點看不開？！你說修行很難，我說修行很簡單。你不放下，就是沒有辦法；你要放下，一念而已，就是這樣放不下。修行不是真的很困難，那是你強迫自己不願意放下，你強迫自己不願意放下，你強迫自己去執著一件事件，你當然會痛苦，對不對？是不是這樣子？所以說悟就是圓教人、大智慧的人，雖然(是)無間地獄(卻)皆解脫相，他當下就解脫、如如不動，他哪有可能受你影響，這是不可能的事情。【昏迷倒惑，】昏迷顛倒，【其理存焉。】本性這個道理、如如不動的道理、解脫的道理也還存在，所以這個要加一個字：“雖”昏迷倒惑，但其理存焉，這個解脫的道理還是一樣，【斯理灼然。】清清楚楚，【世間常住，有佛不能益，無佛不能損。】益就是增加，世間如如不動的常住，空、無常相，世間常住就是永遠的無常，無常當下就是空，所以無常裏面當下就是不生不滅叫做世間常住。有佛出世來說法，也不能增加如如不變的道理，所以佛是真理的發現者，不是真理的創造者，有佛出世，也不能增加世間常住的道理，沒有佛出世你也不能損害這個如如不動的道理。只是佛發現來開示我們，來告訴我們，如果佛沒有開示我們告訴我們就慘了，我們今生今世就白來了，真的是白來的，爲什麼？迷迷糊糊。整天都和她先生過意不去，整天就和孩子過意不去，整天就和同事過意不去，何必要這樣子呢？看到別人的小事就批評人家，自己的錯都不說，我們人真可憐，可憐！你如果能聽六祖大師說一句話，什麼都解脫，六祖說：若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。如果真正大修行的人，若真修道人，不見世間過，沒有看別人的過錯，二十四個小時都檢討自己而已，所以我們人都看見對方，說：你的眼睛黑一邊。他黑兩邊不自知，他看不到，你的眼睛黑一邊，結果自己黑二邊，反而糟糕。所以說我們人很可憐。說：你的腦袋歪一邊。結果照鏡子我的歪得更嚴重，不要五十步笑百步，說真的。若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。自己毀謗別人卻是左就是左右兩邊的左，就是不好的，很不好的，所以冷靜、冷靜，若見他人非，自非卻是左。【得之不爲高，】證悟到本性得到不爲高，【失之不爲下。】你現在就是不能顯示出佛性、開采出本體出來，也不會說你很低，何以故？【故言衆生即是佛，理佛也。】這個就是理佛。理體上的佛，大家都知道的。
再來，
【初就本覺明佛。此是者，指上大經】就是我們所說的《涅槃經》，【衆生即佛，】藉著種種比喻，【喻諸寶物等。前雖雲即佛，猶未的示覺了之相，】的示就是清楚的標出叫做的(di二聲)示。中文，我們要讀對，這個如果小學的孩子不會讀，就讀成的(de)示，很多字都會讀錯，有的人說：“今天很不好意思來打擾你”，打擾，他就讀成打優；“你永遠看不出我的破綻”，一些中文有時候要會讀破音字。的示就是指標把它標示出來，覺了之相，【名爲本覺。且指叁障，】就是惑、業、苦，【體全是理。】本性當下就是一切的理體，【今示此理，當處照明，】當處，就是你悟到其實沒有離開理，【即是本覺，佛義成也。】佛的道理自然成。雖五無間，皆解脫相底下，【雖五下，】意思是說前面所講的“雖五無間，皆解脫相”這個底下，【是遮情。】遮情，就是要止住衆生之情，讓他了解，不管衆生迷惑、顛倒，還是存在有佛性，【或謂諸有業縛，無明惑暗。那言衆生即是佛耶？】或謂就是有人這樣問，說：有業束縛著，他當然被無明惑暗遮住了，怎麼可以說衆生就是佛呢？【答曰：雖業至無間，而皆當體是叁解脫。】法身、般若、解脫，叁解脫。當體就是叁解脫。【雖見思昏倒，】見思惑令衆生昏倒，就是迷迷糊糊，雖見思昏倒，雖然見、思二惑令衆生昏迷不醒、不覺悟，【而本覺理未始不存。】未始，把筆拿起來，未始就是不曾經不存在，簡單講我們本覺的道理、理性未始不存，不曾經不存在，意思是說永遠都存在。【業惑全是性】業、迷惑，雖然有業、迷惑，但是當下全是本性，【德緣了佛性，】我們的佛性有叁種，我們的佛性是正因佛性、了因佛性、緣因佛性，叁種佛性，叫做緣佛性或者是了因佛性。所以德緣了佛性就是究竟，意思是說雖然有業、有迷惑，但是當體當下就是我們的本性，所以我們的德性當下，緣就是通向究竟的佛性。【豈可更壞理佛。何以故？刀不自傷故。】你拿刀，刀子怎麼自己殺刀子，這是不可能的事情。刀不自傷故，刀就是刀，放在那裏，刀，你不去弄它，它怎麼會傷害誰，刀放在那個地方，怎麼會傷害誰呢？刀當然不會自傷。【斯理下，是對四事辨理。】四事辨理就是四種事情，把筆畫起來，四事辨理，好，看十七頁中間叁行的黑字體，我叫你們畫你們就畫：有佛不能益，把筆拿起來寫個“A”；無佛不能損，寫個“B”；得之不爲高，寫個“C”；失之不爲下，寫個“D”。這個就是A、B、C、D，這四件事讓你了解道理。
(四事辨理
A：有佛不能益
B：無佛不能損
C：得之不爲高
D：失之不爲下)
【妙樂雲：顯露彰灼，】很清楚的了解，【稱謂真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，衆生即佛。此理妙故。有佛教化，】有佛來教化，【不益一毫。】一點也沒有增加，【空過無佛，】如果沒有佛來示現，【不損一毫。】一毫就是一點點。有很多佛來教化，如如不動的道理也是存在，也是沒有增加；如果沒有佛來教化，也是不損一毫，【五即】就是五即佛，我們前面講的是六即，後面的五即【得之何足爲高？理即】就是本體是佛，但是我們還沒得到，理即【失之未始暫下。】雖然失去了，但是還沒有說他比較低。再解釋一遍：五即佛就是除了我們剛才講的理即佛就是名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛，意思是說五即就是五即佛，這個你要寫，不寫你看不懂的，五即得之何足爲高，五即佛就是按照修行這樣得到了佛、六即佛後面的五即佛得到他也不見得高，理即佛雖然暫時失去，但是也不會顯得比較低，【對此四事，示理佛也。】
【二 名字即】
名字即佛。
前面解釋理即佛，我們講名字即佛。
【此至究竟，皆修德也。】理即佛是先天性的佛，究竟即佛是後天修來的，【須論損益，及以高下。】損益及高下，損就是有受損，益就是增加，以及高下，【此位是修德之始。】要開始修行，你要先認識名字即佛，你要先認識你是佛你才肯修行，所以此位是修德的開始，【聞前理性能诠名也。然有收簡。】收就是把它收簡，簡就是別，把它分開來，收簡就是該分的分，該收的根機的…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…